《江都于氏家谱》载“于氏家训”和“训后约言八条”欣赏

于振华

编者提示：《江都于氏家谱》民国辛酉1921年在于树滋主持下完成了11修20卷，堪称家谱典范，节选其中所载的“于氏家训”和“训后约言八条”供宗亲欣赏学习。

虽然每个家谱的家训多少都带有些封建思想的色彩，但在总体精神上却是传承着中华民族最质朴的内容，为维系社会稳定和家族团结及进步起着不可否定的作用。

（于树滋，清代镇江人，字德甫，号遁叟，别号东轩老人，清咸丰六年1856年生，民国二十七年1938年病故，终年八十三岁。）

于氏家训

尊祖宗

尊者报本追远之义。祖宗乃子孙所出之原，譬如木之根本也。合族子孙乃祖宗生息之蕃庶，譬如木之枝叶也。若本不固，枝叶焉能荣茂？此祖宗之所以当尊也。欲尊之者，必于四时当荐之节，生死当祭之辰，牲羞酒食之品、蔬果脯醢之类，必诚必敬，俨然祖宗在生一般，不可因其亡而苟且慢易为之，故日事死如事生、事亡如事存。至于祖宗冢墓，每年清明必当崇土修整；率族子孙轮供祭扫，必指示日此冢某祖也，宜紧识之；若每冢树一志石，中大书某祖考之，墓傍注子某奉祀，尤为悠久之计。

孝父母

孝者和顺奉事之名。父母养育之恩天覆地载一般，为子的焉能报得？苟非孝顺则与草木无异矣，必当承顺以悦其心、愉色以悦其目、柔声以悦其耳、甘美以悦其口、轻暖以悦其体、慎医药以调其疾痛、躬勤劳以代其赁作，一切鞭朴骂詈逆来顺受不可抵触以驱之、嗔忿以怨之，至于定省晨昏之仪、扇枕温衾之事，亦为子当勉强行之，不可惰慢暴弃徒废人子之职，且羔羊犹知跪乳、慈乌尚能反哺，可以人而不孝乎？

友兄弟

友者彼此和好之谓。人家兄弟不论一母所生，虽有嫡庶不同皆兄弟，亦当相亲相敬，敦尚友谊，不可听信妻言，绝恩杜爱；不可分别尔我，各人为己；不可取与不明，因财伤义；不可争竞长短，因事离情；不可倚长虐幼，伤残手足；不可恃顽犯长，倒置天伦；不可以富骄贫，不循礼法；不可因贫堕志，放逸为非。遇患难则当亟拯，或愚懦则当善诱，失恃怙则当教养，为不义则当谏阻，在困穷则当赒恤，逞凶暴则当劝惩。呜呼，由前数事既曰不可，则宜戒之；由后数事既云当也，则宜勉之。戒其所不可，勉其所当然，庶可以言友。吾族子孙各宜兄爱弟敬，以副吾望。

别夫妇

别者一定不移之意。夫妇，人伦之首，不可不别。一从匹偶氶偕伉俪，为夫者必当曰某吾妻也，终身藉以助内者，虽貌陋蠢俗吾命之遭也，亦宜琴瑟和偕，乐安天命，纵有窈窕淑女他夫妇也，吾何与焉？不可少有邪思妄动之念，殄灭夫纲。为妇者必当曰某吾夫也，终身赖以生死者也，虽贫穷患难吾命之遇也，纵伊富贵贤豪他夫妇也，吾何羡乎？不应遂生怨恨忧戚之心，瑕疵妇德。如此则夫专其妻，妻专其夫方，谓之别；不然则夫乱其心，妇二其志，其如匹偶谓，何伉俪谓何？噫斯意也，贵为夫者正己以帅之，故曰夫唱妇随。

和宗族

和者周恤保爱之义。宗族者同源一本之人，虽以五服论亲疎，九族叙长幼，特以礼制然耳，若以始祖视之，则无论五服之外，九族之远，皆为子孙也，盖礼制虽有断绝，而天理则无留停，诚能以天理存心，以己之安而虑人之危、以己之富而恤人之贫、以己之乐而忧人之忧，患难冤屈不能自解者多方以救之、婚姻死丧不能自举者量力以济之、遇祖伯叔之称者隆礼以敬之、弟侄孙之呼者慈惠而教之，不可骄傲侮慢，不循礼度，视宗族如陌路，得罪于祖宗。昔范文正公富贵置义庒，以给族人之贫者，乃曰祖宗积德百余年而今发于吾，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，亦何颜入家庙乎？噫！若文正公者良可为天下后世法。

训男女

训者谆谆教诲之谓。大凡男女五六岁时知觉渐开，聪明日启，便当养其良知良能，男则令其就塾，教以小学、曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，古人孝亲、悌长、敬身、明伦等行。女则令其不出闺门，亦教以小学、列女传、内则诸篇，古人孝姑、敬夫、教子、贞烈、纺绩等事。务要使其朝夕讲诵熏陶渐染以成其德性，敦复古道感动奋发而见义勇为，不可任其放荡养成骄惰，今之为父母者皆曰尔年幼小不知事体，待其成人自能学好，殊不知平日知行习与性成，一时焉能变化，谚云桑条从小郁，长大郁不直，可不鉴哉？

戒争讼

今人不忍小忿，或因一言不合、一事不遂，遂相矛盾，以至于讼，讼端既成，请求中正买嘱公差，奉承贿赂无所不至，嘉肴美酒以娱其口，甘言媚语以悦其耳，裹银钱以劳其行，买薪米以给其食，稍有简慢心力不齐，彼在此亡，此来彼往，未入衙门先要用钱，用钱不到推攮挦打，百般耻辱甘心容忍，见官理质审出真情，轻则亏体辱亲，重则亡身破家，如此之人不惟取笑于乡邻，亦且贻累于子孙矣。吁，小忿不忍酿成大祸，孰轻孰重当自权之，紫虚元君曰：饶饶饶，千灾万祸一齐消；忍忍忍，债主冤家从此尽。吾族子孙宜鉴斯训。

完钱粮

粮里长首出啚里之上，惟殷实之家充当此任，丁田赖之以经理，徭赋赖之以微输，一应钱粮切宜早完，不可影射欺瞒官府，不可侵欠希图赦宥，若倚一时宽缓贿嘱吏书，钻剌熟识挪移作弊浪费无存，一时紧急刻期比倂，有产者变卖可完，无产者受累不已，差人骚扰，日拘月禁，程途跋涉，江河险阻，冒雨冲风，披霜带雪，当此之时饥者不得食，劳者不得息，有田不瑕耕，有艺不得做，废时失业，愈难愈危。呜呼，有粮里之责者慎，毋侵拖堕斯陷阱。

尚勤俭

尚者敦崇加勉之意。勤者自强不息之名，俭者撙节爱惜之谓。大凡为人不可不勤俭，盖勤则生财能立事，俭则聚财能守业，若不勤则废时，不俭则侈用，废时无谋，侈用伤财，伤财无谋，天地之弃人也，故曰勤者富之本，俭者富之源，可不尚哉？吾族先辈皆勤俭起家立身，后世子孙愈勤愈俭，恢拓田宅，振起家声，无忝所生可也。

务根本

务者专心致志之谓，根本者要紧至急之地。凡事皆有根本也，务之者固不可鹜于虚远以过乎根本，亦不可局于卑近不及乎根本，如士则急于科举之业，农则急于耕耘收获，工则急于技艺精巧，商则急于经营货殖。至若诗词歌赋、琴棋书画、医道地理、蓍龟星相之类皆为当务。然博而不精，不能惊世骇俗，终为无益，岂若专习一艺，苟能精通，足可为生财作家之计。孔子曰，君子多乎哉？不多也。吾族子弟侄孙，除当务之外更宜好学读书变化气质，为一乡之善士，若图优游暇豫，虚度岁月，不谙世务，是为自暴自弃，是谓局于卑近矣，若务而犹用心与无益之事，徒弊精神竟无实用，是谓惊于虚远矣，足以言务哉。孟子曰，知者无不知也，当务之为急。

峕

万历甲辰岁仲夏之吉二十世孙德甫仰川镇僭著

训后约言八条

二十二世孙采五修补著

修谱牒

所贵于世家巨族者，以其渊源相继之远而瓜瓞绵衍之盛也，然而考其所从始与其所相传非谱莫稽焉，是以故家大族必有谱书以序其世系之所出，务使源流不紊亲疎有杀，庶后世子孙不忘先人创业之艰难而孝友睦娴由之日洽，则谱系之修厥难重哉，故初创而后，或五年一小修，或十年一大修，慎毋顾末而忘本，勤始以怠终，凡明伦植纪者尚为之致意云。

谨祭祀

当闻慎终追远，民德归厚，圣贤之启迪人心者，何其肫且挚也，是故入庙则思敬，过墓则思哀，人情谅有同，然而每见悍罔不顾者祀典嗟其废阙，祀宇致于倾颓，揆之中心当亦有恻然不安者矣，不知人果诚孝为怀，即掏匏明水亦足昭敬，忍令祖宗悲绝享哉？后世子孙尚其水木本源之兢兢毋令先人有怨恫也。

训子孙

子孙之贤不肖，家声隆替因之；而父兄教育之善否，子孙之贤不肖又因之，故义方之训传家之首务也。今人溺于禽犊之爱，纵其骄惰之情，则是子弟之不肖究由父兄有以致之故。人岂不乐有贤父兄乎？是必外受传训、内严庭谟，少则培其初心，长则益以学问。鲁论弟子一章，圣人为万世端蒙养，不可不为详释而体会之。如谓农之子恒为农，士之子恒为士，岂不闻出也负耒、入也横经，井田之中既寓礼乐。凡爱子孙者乌可以不教。

省冗费

虽有贫夫俭则必昌，虽有富人奢则必败，是以食惟时而用惟礼，三者富民之要务也，为者疾而用者舒，古人生财之道也，奈何豪富之子醉舞酣歌，一夕之宴中人之产，药焉靡丽玩好一事之费数代之积丧焉，始焉败其身家，终焉坏其品行，其流失曷忍道哉？是以君子澹泊以明志，节俭以持躬，居可容膝不更求华、衣可蔽体不更求新、食可充口不更求甘，庶可守先人既成之业，而创后来未有之图矣。

防饥馑

古者耕三余一，耕九余三，故水旱足支而饥馑无虞，然此亦难言于今矣，以一夫之所耕、一岁之所入，有限百事之所资无穷，乐岁仅可自给，凶年则俯仰无资，况复淫侈日恣而荒废无度哉？必也！一日之所积何以延后日，一年之所入何以度来年，唐风蟋蟀之章所以既思其居，又思其外，又思其忧，倘不预为长虑，迨至年饥而嗟不足，谁为之救哉？

积阴德

古云积金以遗子孙未必能守，积书以遗子孙子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，为子孙长久之计。世人有以为天道无知、报施莫据、天理人心置之勿问。岂知冥鉴不爽，积善者降之祥，积不善者降之殃，是以宝门呈五桂之瑞，刘氏有双生之祥。蛇毒物也而叔敖埋之，蚁微命也而宋郊渡之，卒至富贵显荣，声施数世，古人积德之应彰彰可考，苟德之不修甘为忍心害理之事，吾恐远在儿孙近在身矣。

怜孤寡

鳏寡孤独乃天下之穷民而嗟无告者，不幸而吾族有之则赒恤之责我不能辞矣。盖仁者之心以天下万物为一体，一夫失所皆有痌瘝，况在宗族，忍听其流离而穷饿耶？必寒而授之以衣、饥而予之以食，庶仁厚之风遍及族人；倘置之膜外，则使人指之曰此某氏之族也，此某氏之裔也，恐先人在冥冥之中不无怨恫。

恤奴仆

奴仆其吾之股肱乎，患难彼所与共，劳苦彼所任，受亦曰吾衣食悉仰着于吾主，故其苦有所不辞耳。为之主者应必体其情而悯其劳，庶上下一体而内外同心，假若仗威恃权、过用严刻，固非仁人君子之用心，亦非御下之善术也。

(整理：于振华、于君才、于之)