静海于氏介绍及会川《于氏族谱》欣赏

于振华 · 发表于 2018-4-18 21:09:01

静海于氏“……山东文登县大水波望族也，自前明永乐二年迁徙静海占辛口里民籍”（续修家谱缘起载）。于国义与其兄国仁同迁直隶永清信安镇，农耕为生，渐致富发家。明永乐二年(1404)诏郡邑拨户口充畿辅，于国义以“大丈夫何地不可以托业”的气派，留兄国仁占籍永清，而自己带着简单的行李，独自应诏迁来静海，占籍辛口里，仍以农耕为生。由于他善于经营策划，种植丰收，畜牧业兴旺，家境更为富饶，并建有别业，名曰“陶居”。他常常教育子孙以忠厚相勖，以耕读共勉。他说：“子孙虽愚鲁，经书不可不读，能成立则出仕为忠良，不能成立则务农守淳朴，此经久继世之法，子孙共勉之。”

自始迁祖于国义传四世为俊、鉴、铣、杰昆仲，分作伯、仲、叔、季四门。
天津静海《会川于氏家谱》始创于明嘉靖间七世祖于道行，经顺治、雍正、乾隆、嘉庆、道光、光绪，至1918年增补修订，前后达十余次之多，今存1918年抄本四册，藏于南开大学图书馆。此次修谱是2017年版本续修，一套共计15卷。

现选择并整理其中：新修序言、例言和部分世系，和宗亲分享。
一、序
国家有史，述朝代，记政事，地方有志，明沿革，载土风；家族有谱，考世系，识宗支。族谱是一个家族的生命史，是一个家族的传家宝，是子子孙孙的根系所在，是维系家族和睦的纽带。
我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久，形成强烈之宗族观念，乡土观念，进而融合为国家观念，此我民族之所以具有强大凝聚力，历五千年经久不衰之奥秘所在也。持家谱者，详生没，记葬处，别亲疏，睦宗族。自宋代以来，儒家认为，先祖的嘉言、德、行、不宜听其湮没，家族世系，不可以无考，亲族齿序不可以无稽。持家谱者，家之序也，有如参天大树，论其树冠枝叶如何繁茂而其主干为一；亦如黄河发自青海，东流入海，毋论其沿途注入百千之流而主流仅一条耳。正如谱中所述静海于氏谨支流之末耳，倘或族谱不叙，不惟祖功德无由以彰，窃恐后之子孙支繁派广，世远年湮，而视亲之为途人，以近族为陌路者矣。族谱作为家族之史料，对于研究家族史，乃至整个社会史都是宝贵的原始资料，因而也是文化遗产的一部分，族人岂有不重之理乎。
近年来，国泰民安，氏族文化研究盛行，建谱、修谱者比比皆是。吾静海于氏祖籍山东文登县大水泊旺族也，自公元1404年国义公，迁徒静海北阁街，自仲门七世祖文焕公于明嘉靖年间始创修族谱，后世众贤增补续修达十几次，继而形成了民国十九年(一九三零年)之版本，一九九零年和二零零四年的两次续修，皆按此版本复印补续。可称之以史实为准绳，综述始末。以正本清源，取信除疑，清根理枝，寻亲归宗为重点续修出一部贯古今列明世系、决疑补阙，统一祖系，立明辈分，完整清晰的静海于氏大家族新族谱。
吾等曾与祖辈、父辈、族中宗亲多次切磋，推敲谱例，研究体裁，确定吾族谱为十五卷分叙式。
各部分既独成体系，明其一端，又相互印证，合而为一。吾不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实际纂辑成册，以昭化序，以传后世而已。
此次家谱的续修是于氏族人智慧、力量与精神的继承和延续，是家风、家魂的砥砺和升华，为追思先人，启迪今生，激励后人，树君子之风，行仁义之举，开万世基业之功效，增纂了：一、"楹联"，追远情深，报本思源；二、祖训，始祖谱中抄录；三、族史“三字经”，阅谱者展卷即悉吾族史。
新谱印刷113部，在原于氏族谱存天津南开大学图书馆，天津图书馆历史文献部外，将新谱分送北京清华大学图书馆、天津西青区区档案馆收藏传世。并主送山东文登县大水泊于氏家族祠堂备藏，以互通历代流动动态。
此次续修族谱，辛苦了主、协修等人员，查阅老谱搜集口碑史料，寻脉络，遍访家门，汇众声，不辞辛苦，不计酬资，奔波颠簸，遍访族之耆老，追念先祖，实属不易耳。感谢族人宗亲自愿捐款拾贰万余元，望我于氏后裔将此精神万世万代传承下去，为使我静海于氏兴旺发达提倡勤劳致富，崇尚文化教育，振奋精神团结一致，勤勉奋进，续写我族的锦绣篇章，共创于氏后裔的辉煌未来。然而此次续修族谱，依据老谱详考，其后续修记叙，就所知所闻，详宗族嚼讳，记子孙行名，叙纂大略，逐一录谱。但吾等德薄识浅，狂瞽之见，在所难免，恳求族中长辈和阅谱者增修堪正，敬此拙作。是为序！
伯门二十一世裔福海谨识
二零一七年十二月岁在丁酉仲秋
二、例言
于氏自野王封殖以来，源远流长，其支流派衍、族党遍寰，区静海于氏仅支流之末耳，何以世祖称始祖也？盖有说焉，大传云别子为祖为始迁于其地者言之也，又云继别为宗且为百世不迁之庙，不与五世即迁者比，故以始祖称之也。遵以叙谱正考诸礼而慎审云通谱叙次固按四代延及，而四世分定四门，又系自然昭穆。谱内于每代叙次，即以伯、仲、叔、季为先后，顶格标明伯门、仲门等字样，一展阅即悉某世某门，若而人其世及之大。昭穆厘然不紊矣。谱系图内叙次亦如之。
每代正叙各名次于本名额端，横列系出其，下贯注字某、次号某、次别号某、行几次、官爵次、品行事迹次、生卒月日、享年次、娶某氏，双行并注系出、官爵、品性、事迹次、生卒月日、享年。叙次亦如之，次生男几、名某次、生女几、名某、终葬某地。未考详者阙之。
品性、事迹其十世以上者，世远年湮传闻未确，必考诸神道碑及载辑郡邑各志者，书之高曾以下则择其亲族所共悉，子孙所详谙者，书之毋遗略，毋浮饰，遣略不孝，浮饰更不孝也。凡此所以彰先人之善，亦所以垂示后人也，故不敢以不慎然，必遵盖棺论定之义，凡及世者不书焉。
外氏之族，如娶、配某氏，前已注明，女适某门，系出有应。附注者，则双行并书，以别于正谱。其有贤淑懿行、孝慈节烈以及封赠品秩则正书焉。
凡妖者、殇者、未娶无嗣者，仅注名，本父生男某之下其世及正叙不书焉；他如出家为僧道、为中浈及有故出亡无后者，若无事迹可载其书法亦如之。
族人之散处各境者，必载明某代自某人迁居某村镇者，非置有田庐仅为浮居暂寓者，不书焉；他如宦游而寄籍别郡，迁徙而入籍邻封，俱载明年月日事由，其有官封事迹应署名，仍以祖籍系之，如韩子称昌黎、朱子称新安，率此义也。
凡各代各有失叙无考，以及远迁无踪者，俱另幅详录于后，以备随时随地访问，可俟将来补续焉。