容驷堂始祖八三郎及容驷村事略

于振华

湖南祁阳容驷堂家谱记载：“始祖八三郎，追字开泰......原籍南京镇江府金坛县，明洪武初(7年)随父宦粤，归过祁，爱其山水，卜宅于富里铺上五里，地名龙头上古富居家焉……。”一、八三郎三代事略始祖考八三郎，字开泰，元至正□□年十月十八日□时生，殁失考，葬太公祖山(相传球门山)辛山乙向。原籍南京镇江府金坛县，明洪武七年随父宦粤，归过祁邑，爱其山水，卜宅于富里铺上五里，地名龙头上古富居家焉，世传耕读，忠厚造家，人称长者。始祖妣陈老太婆，元至正□□年□□月□□日□□时生，殁失考，葬同□□公，生一男：九十二郎。九十二郎，字承家。同父缔造经营田宅，立业永世，多出其力。生殁失考，葬迁正屋后坟山，子山午向。配石太婆，生殁失考，葬耙弓大坵，丑山未向，生一男：百四郎。百四郎，字恢绪，力耿继志，朴素无华，生殁失考，葬大井坟山，甲山庚向。配邓太婆，生殁失考，葬龙鼻头坟山，壬山丙向。生二男：千五郎，千六郎。

家谱中关于八三郎派下齿录
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二、容驷村与古富居容驷村原名古富居，是八三公子孙的摇篮，发祥地。位于县城之南，沿老北大路走25华里就到达，乘322国道车到大冲坪下车，沿村级公路乘车或步行2公里就到达，交通较方便。容驷村地理位置较好，座西北向东南，东临龙鼻头，西与树德堂接壤，与古富脚房屋紧密相连，后面是马迹观绵延的群山，前面是一个约千亩左右的田垅；往东南展望，司马亭、黄龙亭(这两座亭子都在1949年以后被拆除)历历在目。四公里外的三房村，龙王殿雄峰依稀可辩。垅田宽阔平坦，不熟悉水流方向的放眼观望，你肯定会猜不出水的流向，甸中间有三座高3-5米的山头，名庙山、鲁台山和峦山，既似三个盆景，又像三颗大印，象征着容驷的人才辈出、大印在握。传说鲁台山过去有庵子，晨钟暮鼓，烟雾缭绕，念经声、木鱼声不绝于耳。紧靠村子有10口大小不一的火应池塘，连在一起，象一面大镜子，交相辉映着周围的群山、村庄、“盆景”、农家青烟、“官道”、上的车辆行人，宛如一幅壮丽的农村图画，胜似瀛洲仙境，令路人留恋忘返。据传说，八三公携眷来到古富居时，见这里山水秀丽，心里顿生爱心，令妻、子、侄放下行李，架锅造饭，大地为席，合宿了几天，意欲在这里定居。但家里人也有持不同意见的，他们要找到比古富居更好的地方故所又携眷沿途往前找，一直找到下七渡，选了好儿个地方，比较之下，认为不如古富居，于是又携眷回到古富居。做饭时，奇迹般的发现，原来做饭菜的灶凼里还有红彤彤的火丝，做饭的高兴大叫：这是烟火之地，这是好地方！古富居，我们定居了！八三公离开宦海奉送年迈父亲回归故里，返回古富居，就以一个普通劳动者的身份带领子、侄们营造田宅，重建家园，世传耕读，忠厚造家……当时离村前800公尺远有一条从衡阳至广西，用青石砌成的6尺宽的官道，官道路旁每五里设有风火台，是当时传递信息的工具，现在风火台虽无存，但遗址还在，南来北往的过客络绎不绝。八三公是朝廷旧僚，九代起，家族于蕃公，涤庵公，在沅公等黄榜贵各，陆续出世，名声大振，为方便拜谒客人，修了一条与官道相连的能经过驷马时官路。途中有两座桥，一座叫断桥，一座叫仙人桥(也叫下马桥)，传说来访者，经过这些桥的时候依按旧制文官要下轿，武官要要下马。小官道从司马亭经槽门可直达正堂屋，相当方便。从进槽门至正堂屋，两边有似街道式的房屋，有开设的酒店、酒作坊、豆腐店，糖果加工店、染布坊、南杂店、小百货店、猪牛肉摊等作坊店铺，村临近村庄摆红白喜事酒席，一般到该村内可以购回所需要的东西。此外，村内还办了私塾学堂，儿童读书不要出村，从而充分展示了其祖上对农村城市化、经济市场化的才华。

古富脚(左边)和古富居(右边)
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古富居槽门

古富居匾额容驷这个村名是如何得来的呢？谱书上无文字记载，只有族人中的传说，现刻碑记载于太公亭内：

太公亭中的容驷志碑刻
) B! s* [. {/ j5 C$ c$ {碑文如下：容驷志世居南京镇江府金坛县的我于氏太祖八三公，于“明洪武7年宦粤归，道经祁邑，爱其山水，爱卜宅邑南龙头上开创基业。”离开宦海的太祖带领子、侄在自己择定的土地上重建家园，世系耕读，为发展氏族文化奠定了基础。自第九世开始，我族又有贤嗣登上仕途，并名震府、群。为记述先祖的名人轶事，十世祖克明公为首于崇祯13年，搜集金坛旧牒肇修新谱。刚刊印，遭并燹，与宅俱焚。十二世祖涤庵公继承克明公未竟之志，为首访故老口述而遂成墨谱。故家史多有失传。于今，我等只能据谱述、综传说，秉笔直书。相传六百年前的古富居，原为深山老林。所谓“古富居”村名又是怎样演变为“容驷”的呢？传说某年有个大官员慕名来村，环视风景称赞：“风景果然美——美若瀛洲，槽门果然宽———门能容驷马。”后在改建槽门时，先祖在槽门上写了一幅：“驷马家声旧，瀛洲世泽长”对联。无独有偶，民国初年，九六郎裔在县城兴建于氏友进公祠，巧遇时任监察院长的于佑仁因公来祁，应邀写了幅：“驷马旧家声翌，拱祁山腾秀气，瀛洲先世泽清，环语水壮文澜。”不离“驷马、瀛洲”四字的对联，嵌于该祠堂大门。嘉庆二年我族建祠堂，又将“门能容驷马”一词中的“容、驷”二字冠名为“容驷堂”。得先天之灵气，托祖宗之福荫。历经六百余年繁衍生息，到2001年底，登记入谱鸿丁已逾2000余众，且代有贤哲。据谱载：从洪武7年到民国38年的575年中，孕育有邑群痒生32人，贡生、进士、太学的大学生34人，七品以上官员5人。1949年后更是人才辈出。委以副科、处级以上干部11人，留学生、研究生的大学生60余人。往后每年将有10人后贤出入高等学府。这一批批后起之秀，将是国家的栋梁民族的希望。展望未来，深信他们的业绩一定能够超过前人！“王侯将相 宁有种乎？”于氏容驷堂六修续族谱筹备会代办会公元二〇〇四年清明立随着时间的推移，人口的蕃衍，有限的土地与人口增加出现了矛盾，“同类相聚，聚多而分”的自然规律和“扯江西填湖南”，走马圈地的移民占地法，迫使人口向外迁移。其家族四世祖千五公首迁杨塘。十世祖于灿公、于焕公迁徒庙丫塘。十五世祖凤章公迁徒赤湾。十五世祖思泰公迁徒椒山(椒山从1993年搞房地产开发以来，已改造为县城街道或居民区)。思泰裔20世必连公迁往永州市芝山区蒋家田村。十七世祖成福公迁徒大忠桥镇村。十七世祖成让公迁七里桥早禾冲村。此外，还有迁往外省外县的。其中从11-17世迁徒四川的就有63人(户)，他们都在各自的新址开基立业。现住容驷发祥地的人口有398人。容驷于氏，代有才俊，从八三郎开基截止民国38年的575年中，以《冠带录》尊称载入谱牒的有108人，其中任知县官的有4人，省级官员1人：如有经营田宅，立业永世，多出其力的二世祖九十二郎。有力耕继志，朴素无华的三世祖百四郎。有虽服田畴而好诗礼，有儒风的四世祖千六郎。有事存忠厚，乡里德之的五世祖万十四郎。有幼事诗书，克家令子的六世祖于兴公。有为人笃实，朴素无华，正直有才能，资性诚朴的七世祖永亮公。有为人刚直有礼让，平易近人，不雕不饰，存心积善，教子有方的八世祖时鸾、时凤、时御公。有中正贡生、进士，教子有方，名声大振的九世祖怀德公。有中正贡生、任沅州训导、绥宁教谕、升用知县的十世祖于蕃公。有中正贡生，桃源教谕，阴漳教授的十世祖于宣公。有中正贡生，任桂东训导，升用知县的十二世祖于铭公。有中正贡生、进士的十三世祖在沅公。有邑庠生、钦加同知衔陕西补用知县的十八世祖锡麟公。有大学毕业，曾任湖北咸宁县长的清远公。有大学毕业，任台湾财政部副部长、公债司长的良壁公等等。三、太公亭慎终追远，长忆先人，容驷堂于氏后人于2004年修建了太公亭以存永记。

太公亭远景

太公亭近景

太公亭中的纪念碑
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太公亭中的纪劳碑
碑文如下：于氏容驷堂兴建太公亭纪劳碑在距今207年的清嘉庆二年，由先祖立先，恒发诸公为首，仅发动千六公后裔建成了于氏容驷堂，为当时清明祭祀活动开创了条件。由于历史的原因，部分坟山在解放初期被毁，其中有四世祖蒋太婆，五世祖万十四郎等101棺坟茔的双巴坟山被夷为田土，祠堂被毁于“文化大革命”时期。导致子孙祭祀祖宗既无置放祖宗碑位的祠堂，又无祭祀先祖的坟茔。1978年中共十一届三中全会后，党和国家对纪念祖宗有看新的认识。我族在民殷物阜，猪、牛、羊、大米等主要食品价格每公斤稳定在12、18、16、2元之间的2001年，完成了五续谱牒的重任。在2002年3月17日最后一次扩大理事会上，提出了兴建太公亭的倡议，是年致元主持召开建亭工作会，建立了以“于氏容驷堂六续族谱筹备会代办会”为首的“三会一主”亭务会，并将筹资任务分配到了每个亭务人员，2003年腊月太公亭竣工。集纪念祖宗、美化农村于一体的太公亭的建成，她标志着我族为文明祭祀祖宗首开了先河，县现已将我族太公亭编进了县建设至，这是我族众贤达、姑亲及宗亲解囊赞助的结晶，同时也与“三会一主”亭务人员积极筹资分不开。为如实表彰、记载“三会一主”亭务人员为兴建太公亭所付出的辛勤劳动，特立此公德碑，昭示后贤。于氏容驷堂六亭务工作筹备会代办会公元二〇〇五年清明立（图文：于洋，文字整理自容驷堂于氏族谱，照片自己拍摄）