古代先贤汇总贴（请跟帖，切勿重复介绍）

于振华

         历史的长河流了一年又一年，世事变换了一宗又一宗，唯一没有改变的是我们的姓——“我姓于”。
    我们的姓氏在人类社会发展的历史上也有着浓浓的记载，塞北的风雪没有吞没她，江南的春雨更加美丽她，从黄河两岸到天南海北，我们存在着、繁衍着，到了
    今天于家人已经遍布全国，这就是伟大的进步和兴旺。
    学习古人的精神，发扬先贤的优秀文化，为社会、为国家、为家庭的进步和发展而一起努力!


兵部侍郎于钦      
   于钦（1284～1333）　字思容。元代山东益都（今青州）人。少年勤学，以才闻名。初任国子监助教，又奉命任山东东西道肃政廉访使司照磨。延?六年（1319年）山东饥荒，人相食，于钦奉命赈恤济南六县及盐灶饥民，甚得民心，但屡遭上司斥责。后任翰林院编修、江南行台监察御史、詹事院长史、御史宪台都事、中书左司员外郎等，官至兵部侍郎、益都田赋总管。至顺四年（1333年）卒于任。
　　于钦晚年周游山东各地，进行实地考察并参考书籍，撰写了《齐乘》一书，共6卷，记叙除鲁西南外的山东大部分地区的风土人情，是山东现存最早的省级地方志书。此书“叙述简核而淹贯”，考证详赡。书中据金人《名泉碑》，对济南七十二名泉进行编列，对后世影响颇大

于振华

于法开

晋代医僧。剡县（今浙江嵊县）人。平生酷好仙释，医术亦精通。尝于旅途中宿于人家，适主人妻难产不下经日。于法开命其食羊肉多块后，即以针刺之，须臾儿即产下。所著有《议论备豫方》，已佚。

东汉末年，支娄迦谶识几首先将印度大乘佛教的般若学说传译到中国。后来，又经支谦、朱士行、竺法护等高僧居士的努力，般若思想的基本内容已为中国佛教弟子所洞悉。形成了六家七宗，其中识含宗的代表人物是于法开。于法开的生卒年月不详，大约与支道林同时。《高僧传·于法开传》称他“不知何许人”，是于法兰的弟子。他研习佛经，常常深思义理，发表与众不同的独特见解。他也是；位般若学者，很喜欢探讨《放光》经和《法华》经。于法开不赞成支道林的即色宗思想，经常与支道林展开辩论。《世说新语·文学篇》记载了于法开同支道林的两次辩论：

　　于法开始与支公争名，后精渐归支意，甚不忿，遂遁迹判下，遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子，道林讲，比汝至，当在某品中，因示语攻难数十番，云旧此中，不可复通。弟子如言诣支公，正值讲，因谨开意，往：反多时，林公遂屈，厉声日：“君何足复受人寄载！”

　　在这两次辩论中，第一次支道林获胜，于法开在理论上已逐渐信服支道林，但感情上仍愤愤不平。于是派出弟子法威去责难支道林。由于他预先向法威密授韬略，结果法威驳倒了支道林，引起了支道林的强烈不满和抗议。由此看来“，于法开也是一个能言善辩之人，所以《名德沙门题目》称赞他“才辨纵横”，《高逸沙门传》褒扬他“以义学著名”，因而引起了东晋朝廷的重视。晋哀帝时，他累次被朝廷征召，“乃出京讲《放光经》，凡旧学抱疑，莫不因之披释”（《高僧传·于法开传》）。他在京师，广交权臣、名流，同谢安、王又度等人“悉皆友善”，六十岁时，卒于山寺。于法开作为一个“义学沙门”，不仅“才辩纵横”，而且还以“数术弘教”。他有高超的医术，用针灸治好了困难产而即将死亡的妇女，从而受到百姓的称道，他认为，用医术救人，“调九候以疗风寒之疾”，这同大乘佛教的“自利、利人”，普渡众生的宏愿是一致的，用行医的方法去弘扬佛法，这更有利于识含宗思想的传播。他的识含宗思想，保存在《中观论疏》和《中论疏记》之中，现摘引如下：

　　于法开立识合义：三界为长夜之宅，心识为大梦之主；今之所见群有，皆于梦中所见，其于大梦即觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空。是时无所从生；而靡所不生；（吉藏《中观论疏》卷第二末）《山门玄义》第五云：第四于法开著《惑识二谛论》曰：三界为长夜之宅；心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓以惑所睹为真，觉时都空为真。（《大正藏》六十五卷《中论疏记》）

　　从这两段引文，可以看出，识含宗的基本思想是：三界（欲界、色界、无色界）的万事万物及现象都不过是人们在梦中所呈现出来的虚幻之物，三界本身不过是被漫漫长夜所笼罩的宅屋，一切幻象都由人的“心识”所变现。人们通过学习佛法，觉悟到这一点，那就会消除一切颠倒了的错误认识，感觉到现实世界并非实有之物，一切都是人心所造作的假相。唯有“心识”，即人的主体精神才是真实的存在。识含宗正好与心无宗对立，空物而不空心。

于振华

于慧

山东莱阳人。进士，明嘉靖六年至八年任淇县知县。于慧曾把灵山概括为灵山十景：一曰危岩少进，二曰群峰耸翠，三曰列柿流丹，四曰一径蓬壶，五曰半岩风雨，六曰九天鸣佩，七曰巨崖走蛟，八曰双剑横秋，九曰东海龙吟，十曰西山虎啸。景景如诗如画，绘声绘色，淋漓尽致。

于振华

于结

大历间人。崔宁尝欲荐为御史，为杨炎所沮。


赋得生刍一束
比玉人应重，为刍物自轻。向风倾弱叶，裛露示纤茎。
蒨练宜春景，芊绵对雨情。每惭蘋藻用，多谢茞兰荣。
孺子才虽远，公孙策未行。谘询如不弃，终冀及微生。

【出处】全唐诗：卷272_12

于振华

于之辐?（？——？）
??营山县人。少家贫力学，潜心攻读。康熙三十二年（1693）举人。三十九年（1700）进士。授湖南麻阳知县，旋升常德知府，再调宝庆知府。在任力除猾吏及奸诈之徒，士民称赞。卒年七十五岁。著有《圣泉诗集》行世。《四川通志》、《营山县志》有传。
于 至?（？——？）
??遂州小溪（今遂宁县）人。幼敏于学，七岁能属文。十七岁游京师，上书二十余万言，为时所称。宋真宗大中祥符五年（1012）进士。仕历不详。时文章沿袭五代余风，至乃自立机杼。尝作《蓬莱宫赋》，为寇准、丁谓等人所赏识。著有《于至诗文集》，今佚。《蜀中广记•著作》有载。《四川通志》有传。
于季子?（？——？）
??蜀人。唐高宗咸亨间进士。武则天当政时，官司封员外。善为诗，著有《于季子诗集》一卷行世。《全唐计》录其诗七首。《唐诗纪事》及《国秀集》载其事迹。《四川通志》有传。?

于振华

梁相国于兢，善画牡丹。幼年从学，因睹学舍前槛中牡丹盛开，乃命笔仿之，不浃旬夺真矣。后遂酷思无倦，动必增奇，贵达之后，非尊亲旨命，不复含毫。有人赠诗曰：“看时人步涩，展处蝶争来。”有写生《全本折枝》传于世。

于振华

于霖逢

（1837～1918）　字泽春，文城镇小河村人，原住南门里于家胡同。学问渊博，生活俭朴，矢志培养后代。曾教馆于利津县、济南市、潍县、垦利县等地，谆谆教诲之风为学生称赞。光绪十四年（1888）。中解元，授阳谷县教谕。因无意仕途，不久辞职回乡，设教于“文山书院”，过着清贫生活。光绪十六年（1890）开始编纂《文登县志》。1892年主讲维阳书院时，初稿已成。1898年李祖年任文登知县时，增删定稿，共14卷，1190页，约50万字。上溯建县之始，下至1894年，“撷文山之精华，阐不夜之奥密”。“体例精严，记载翔实，尤堪信今传后”。因经济拮据，又重病在身，生前未能付梓；1923年由县内学者整理集资铅印。1912年，丛琯珠等革命党人，动员于霖逢参加革命，于以腿疾辞。及至“团练总局”攻下县城，力请于霖逢、王稼禾为正副主事。不一月，文登再次光复，于、王入狱。翌年，由威海卫殖民政府——威海卫行政长官署长官出面说情，于等被释放。

　　于霖逢酷好诗文，著有《文山草堂诗文集》（已失）。“胸中抑塞磊落之气，一于诗发之”。还精通书法，其草书深得王羲之笔意。晚年左手《十七帖》，苍劲有力，传为文登书法之珍品，民间多有收藏者。

于振华

于溥泽

（1745～1804），字皆霖，又字芥林。清平度州古庄村人。
　　于溥泽自幼聪颖，为学勤奋，诗文词赋名噪当时。29岁时考中乾隆甲午科（1774年）举人。曾任滨州州学训导。
　　于溥泽除长经史之外，尤爱研读医书，中年之后，潜心医学研究。他认为中国古代医学源远流长，既有精深的理论体系，又积累了丰富的临床经验。对《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《金匮》等经典医学名著，都有深入的研讨，并且亲自临床，不避辛劳，常为百姓解除疾苦。综合自己的理论研究和实践，除考订了许多古代医书，还撰写了《医学诗话》、《云巢医案》等医学专著。至今尚有《伤寒指南》二卷传世，为医家所重视。
　　于溥泽医术高明，善治疑难之症，且乐于授徒。近200年来，平度西乡多医，与他的传授与影响关系很大。
　　清嘉庆九年（1804年），于溥泽病卒于家乡。

于振华

于沧澜

(1845～1920),字海帆。平度古庄村人。
　　于沧澜光绪三年(1877年)中进士。曾任河南省上蔡等县知县，升卫辉知府，官至南汝光淅兵备道。　　他在河南省任过五个繁、难、冲、要之地的知县，“为政严而不酷，宽而不滥”，雪冤狱，戢豪强，勇于任事，处置得体，屡被举为卓异。调任鹿邑县时，因不向布政司衙门送礼，任命状被扣压，但他决不屈从，更以耿介著称。　　卫辉府地处冲要，所辖九县，非“繁”即“难”；南汝光淅兵备道驻地信阳更是由中州南下湖广的门户，“兵民杂处，轮蹄交错”，民风强悍，素称难治。他在任期间，干练明敏，表现了出色的吏治才能。清末施行新政，锡良等三任河南巡抚都倚重于沧澜，曾委派他处理过矿务、巡警、筹款、厘税、洋务等各项政务，有时一身数任，他从容裕如，处理得宜，因此赢得“中州第一干员”的美誉。
　　他在河南为官30余年，以名进士长于衡文享誉省内，曾先后五次被聘为河南省乡试同考官。1920年病逝。