《龙龛手镜》

泰山俊妞

一部按部首和四声两相结合排列汉字的字书，辽代释行均作。行均字广济，俗姓于氏，卷首有辽圣宗统和十五年七月一日燕台悯忠寺沙门智光字法炬序。悯忠寺即现在北京的法源寺。辽圣宗统和十五年即宋真宗至道三年(997)。此书原名《龙龛手镜》,宋刻本因避讳而改为《龙龛手鉴》。
   本书虽按部首编排文字，但部首又按平、上去入四声读音分为4卷。平声卷第一有97部,上声卷第二有60部，去声卷第三有26部，入声卷第四有59部,共计240部。每部之内所收的字又按平、上、去、入四声的次序排列。成为部首和四声两相结合的排列方法，这是前所未有的。在字书里别具一格。
   智光的序文说释行均作这部字书曾费时五载，收有26430余字。书中所列文字则有正体或体、俗体、古文几种，但或体、俗体、讹体独多，杂然并陈。有的奇诡讹乱，不可究诘、难以下笔。此书分部也不同于《说文解字》《玉篇》,差别很大。有些字只取字的开头上面几笔作为部首，如“亠”部音徒侯反，齐、高、、享、亢、亮、亳等字都归“亠”部，但又别立“高”部。又如以“其”为部首,收基、綦等字,全然不顾形与声的结构关系，与传统的分部法不合。这部书只能供考查俗字、或体之用。旧有北宋刻本，《四部丛刊》印有影抄本(见彩图
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[释行均《龙龛手镜》]

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[释行均《龙龛手镜》]

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[释行均著《龙龛手镜》

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1 t; F/ b, ]. k# m) z释行均，辽代蔚州金河寺僧人，俗姓于，字广济。

《龙龛手镜》是我国辽代的一部佛教字书，对佛教在辽国的传播和普及起到很大作用，又由于它保存了大量的手写体的俗体字和异体字而引起当代文字学界、音韵学界、敦煌学界、佛学界的高度重视。《龙龛手镜》的作者就是释行均。
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僧人智光在《龙龛手镜》序中称其“派演青齐,云飞燕晋,善于音韵,闲于字书。睹‘香岩’之不精,寓‘金河’而载缉,九仞功绩,五变炎凉……”这就是我们知道的释行均的基本情况。据王绵厚先生考证,“香岩”是释行均编撰《龙龛手镜》参据的佛学字书。至于释行均所寓居的“金河”，显然指其住持的地方，查阅《辽史》，应是蔚州金河寺。据《辽史》记载:辽统和十年(992年)，圣宗“幸五台山金河寺饭僧”。圣宗巡幸的五台山,就是辽国西京道境内蔚州的小五台山，而不是宋国境内的五台山。从《辽史拾遗》所记看,蔚州金河寺应建于辽统和初年。辽圣宗、兴宗、道宗三代，正是崇尚佛学的隆盛时期。除圣宗统和年间“幸五台山金河寺饭僧”外,道宗咸雍九年(1073年)七月，又“幸金河寺”。而《龙龛手镜》成书的统和十五年(997年)，正值辽圣宗巡幸小五台山金河寺的五年以后，因此可以推测释行均编撰《龙龛手镜》，可能与兴宗第一次幸游小五台山金河寺有关。

《龙龛手镜》是一部通俗的汉字字书，据智光序称“以新音偏于龙龛,犹手持于鸾镜,形容斯鉴，妍丑是分，故目之曰《龙龛手镜》。”释行均收录当时实际读音和通用字体，并广收民间通行的俗字，所以是一部有独创性的字书。在编次分部方面,释行均不囿于东汉许慎《说文解字》分部的旧例，而是依照当时的通用字体另行编次，以平、上、去、入四声分编四卷。虽体例不尽完善,但颇具有创新精神。全书列部首242个，比《说文解字》中的540部节省一半以上。此书所收字数,据沙门智光序云：“计26430余字,注163170余字，并注总有189610余字。”而据宋刻本卷四末行所刻小字不知，此书共计“26433字，注163177字”。从传世宋版可确知该书总字数为189610字，是辽宋当时收字最为宏富的佛学工具书。

《龙龛手镜》的辽代原刻本已佚失。传世最早的当属沈括《梦溪笔谈》所录的宋刻本，北宋“熙宁中，有人自虏中得之，入傅钦之家，蒲传正帅浙西，取以镂板”。宋刻本的《龙龛手镜》，因避讳宋太祖赵匡胤祖父“翼祖”赵敬的“敬”字，而改刻为《龙龛手鉴》。这部书不仅传入中原，而且早在当时已传入朝鲜半岛。这也是当时辽与王氏高丽等国文化交流的又一佐证。