胶东于氏出斥山

于振华

于姓在中国姓氏中列第28位,约占汉族人口的0.6%,而于姓分布又以山东省为多,约占于姓总人口的四分之一。斥山作为于氏家族中的一个大的分支,于氏子孙散布胶东,有的甚至飘洋过海,斥山也成为胶东于氏的发源地。


    斥山又称赤山,在山东半岛最东端的荣成,离石岛仅6公里,是胶东著名古村。元代于钦所著《齐乘·尔雅·释地》中:“东北之美者,有斥山之文皮焉。"于钦笔下的斥山是:盖以海滨广斥得名,高门之族,居此有千余家。东齐于氏,皆斥山望也。


    于氏是斥山最初的建村者。迁到斥山的于姓是汉西平侯于定国之后,史称“东海于氏"。资料显示:于氏第一代至第十代在河南沁阳,公元前249年于姓一支由河南沁阳迁至山东郯城,第三十六代迁至斥山,至第七十代迁出赤山。光绪版《文登县志》载:斥山在城东南100里,跨文荣两县界,亦作“赤”。金、元为镇,设斥山寨巡检于此。邑中于氏昔家焉,故曰“斥山于”。


    于氏在斥山落户建村以后,以姓氏为村名,于家庄的村名叫了近百年。村子南有一座山,因山石呈红色,当地人称之为赤山。于氏祖先想借“赤"字的红火之意求得氏族兴旺,便将于家庄改名为赤山村。但是于氏家族并没有出现人旺财旺的红火局面,于氏祖先又认为“赤”字是火的意思,而“于”又与“鱼”谐音,鱼近火是不吉利的,于是同音的“斥”字替换了“赤”字,斥山村名也一直沿用至今。


    但于氏家族仍然不见兴旺发达。于氏祖先请来了风水先生,勘查后的结论是:斥山村的地理位置不利于于氏生存发展,得另选吉地,才能兴旺发达。于是,斥山村于氏开始了向周边迁徙,有的干脆远迁县外、省外。


    唐朝末年,斥山于氏第一次外迁,迁到今威海经区崮山镇,于氏宗谱也被带到崮山,使这里成为于氏宗族新的大本营。随后先后有北宋元丰年间、元末几次大规模的外迁,于氏宗族绝大部分迁出斥山。明弘治年间,时任文登县幕僚的河南人王璋入住斥山,王氏家族开始在斥山繁衍生息并逐步强大,于氏在斥山成为“小姓”,到清嘉庆年间,于氏最后一户迁出斥山。至此,于氏结束了在斥山一千多年的居住历史,散布于胶东各地。翻阅荣成、文登、乳山、海阳、牟平等地方志,很多村庄都明确标明:由斥山村迁此建村。


    于氏从斥山迁至崮山,历经数代,家族仍然不见兴旺,北宋中期于氏家族部分迁往洪水澜村(今草庙子镇驻地南六公里),在洪水澜村经三代后,又迁往大水泊村。


    说起来有些神奇,于氏自迁入大水泊后数年,人丁兴旺,财运亨通,更加上出了几位大官,使得于氏成为远近闻名的望族。元末于氏开始在大水泊修建家庙,并将崮山的于氏宗谱请来供于庙中,谱上供奉着斥山一世祖至后代世祖名讳。每逢大年除夕,于氏家族众人包括外村分支都到大水泊家庙祭祖,大水泊自此成为于氏大本营,各地于氏都习惯称大水泊于氏,但是谈到起源时,遍布胶东的于氏绝大多数会说是“斥山”。所以在大水泊于氏支谱序文中出现这样的文字:“缅稽我祖,图腾斥山。而崮山后,而洪水澜。至大水泊,是曰三迁……”　


    后来大水泊于氏又有部分于氏族人外迁,他们没有忘记斥山是自己的“根”。北京通州于氏祠堂的对联是:“东海宗址传燕冀,斥山家世壮宏图。”而乳山司马庄于氏则表明“系出赤山锦世泽,名传司马振家声。”


    现在从一些民间传说、史料、方志、谱牒的只言片语中,可以想见当年于氏在斥山曾经的经历,斥山这个胶东半岛的古村落也引起越来越多的学者去研究、探讨。

（姜卫成）

于老五

有言在先：
兹将4月24日《大众日报·齐鲁人文》所载斥山集团姜卫成先生《胶东于氏出斥山》一文，连同解乐晨老先生所加质疑、讨论文字，一体呈与于氏咱家论坛各位宗亲、老师、领导，点评、指导。                    
                                    天津于氏后生   于之  敬祈  
                                     2012.4.30

胶东于氏出斥山
姜卫成

于姓在中国姓氏中列第28位，约占汉族（全国）人口的0．6％，而于姓分布又以山东省为多，约占于姓总人口的四分之一。斥山作为于氏家族中的一个大的分支，于氏子孙散布胶东，有的甚至飘洋过海，斥山也成为胶东于氏的发源地。   

斥山又称赤山，在山东半岛最东端的荣成，离石岛仅6公里，是胶东著名古村。元代于钦所著《齐乘·尔雅·释地》中：“东北之美者，有斥山之文皮焉。”于钦笔下的斥山是：盖以海滨广斥得名，高门之族，居此（者）有千（千有）余家。东齐于氏，皆斥山望也。

   于氏是斥山最初的建村者（最早建村曰于家庄。大水泊《民国本·于氏支谱·斥山老茔记》称：“[斥山老茔]，近依冈岚，远环山海。西南里许，为觏礼[沟李家]村,东南二里为斥山集；茔前河东岸，旧有于家庄。[齐乘云：环斥山而居者，千有余家]濒河伏巨石，曰文星，形色圆润，于氏擢科名辄先现。”由此可知，于家庄与斥山集实属俩村，并非斥山村旧称于家庄；所谓“斥山于氏”系指山言事，并非代指斥山村。于钦所言环斥而居者千有余家，应当理解为东海于氏落户于家庄后，人丁兴旺，迅速扩展到斥山周边村庄）。迁到斥山的于姓是汉西平侯于定国之后（同宗异脉，非嫡系。其嫡系徙居青州），史称“东海于氏”。资料显示：于氏第一代至第十代在河南沁阳，公元前249年于姓一支由河南沁阳迁至山东郯城，第三十六代迁至斥山，至第七十代迁出赤山（这些代数，多系云里雾里猜说。照此匡算：姬宗元祖邘叔于公元前1043年得封于邘国，36代迁至斥山，若按一代25年计，自姬宗元祖以降大约历经年代为36×25==900年，大致所处年代在前1043—900==143——公元前143年，此时为西汉景帝后元元年，这与史志谱牒关于“北魏孝文帝（471～499年）汉化改革期间东海于氏由郯城东迁斥山” 的记载，相差600年光景。至于迁出斥山属70代，则自姬宗元祖算起约计历经年代为70×25=1750年，大致所处年代在1043—1750==707——公元707年，此时为唐景隆元年。目前所知，斥山于氏最早迁出的文字记载，见于《荣成市志》——北宋元丰5年[1082]，有两支斥山于氏迁出：一支迁往[今]文登，一支迁往[晋]昌阳。二者相差亦有300多年）。光绪版《文登县志》载：斥山在城东南l 0 0里，跨文荣两县界，亦作“赤”。金、元为镇，设斥山寨巡检于此。邑中于氏昔家焉，故曰“斥山于”。

   于氏在斥山落户建村以后，以姓氏为村名，于家庄的村名叫了近百年（离谱）。村子南有一座山，因山石呈红色，当地人称之为赤山。于氏祖先想借“赤”字的红火之意求得氏族兴旺，便将于家庄改名为赤山村（无稽之谈）。但是于氏家族并没有出现人旺财旺的红火局面，于氏祖先又认为“赤”字是火的意思，而“于”又与“鱼”谐音，鱼近火是不吉利的，于是同音的“斥”字替换了“赤”字，斥山村名也一直沿用至今。（这段文字大有嚼头，学术猜想也需要有点沟垅。自南北朝入居，至金兴元乱，五百年间斥山于氏竟然发达成千有余家的巨宗望族，哪来的近火不吉利之道？大水泊《民国本·于氏支谱》所载先祖遗作《斥山于氏老茔碑记》赞曰：“沟李村西山，连起三顶，形如挂榜，横抽落脉”，未见不祥之说）

   但于氏家族仍然不见兴旺发达。于氏祖先请来了风水先生，勘查后的结论是：斥山村的地理位置不利于于氏生存发展，得另选古地，才能兴旺发达。于是，斥山村于氏开始了向周边迁徙，有的干脆远迁县外、省外。

   唐朝末年，斥山于氏第一次外迁，迁到今威海经区崮山镇，于氏宗谱也被带到崮山，使这里成为于氏宗族新的大本营。随后先后有北宋元丰年间、元末几次大规模的外迁（越说越乱套），于氏宗族绝大部分迁出斥山。明弘治年问，时任文登县幕僚的河南人王璋入住斥山，王氏家族开始在斥山繁衍生息并逐步强大，于氏在斥山成为“小姓”，到清嘉庆年间，于氏最后一户迁出斥山。至此，于氏结束了在斥山一千多年的居住历史，散布于胶东各地。翻阅荣成、文登、乳山、海阳、牟平等地方志，很多村庄都明确标明：由斥山村迁此建村。

   于氏从斥山迁至崮山．历经数代，家族仍然不见兴旺，北宋中期（当为徙居崮山后之时）于氏家族部分迁往洪水澜村（今名汤泊村，位于文登 市文登营镇北端）(今草庙子镇驻地南六公里)，在洪水澜村经三代后，又迁往大水泊村。（大水泊于氏一世祖于敬祖，生于1090年，官至南宋邓州镇守把军千户，公与其子士达、孙于斌、曾孙于质及于琛、玄孙于良佑及于江、远孙于从德之墓，俱在洪水澜老茔。由此可知，斥山于氏自崮山后迁此居住者不止三代。尽管大水泊始迁祖于坚，系于敬祖次子于礼之子，也不能妄断三代而迁。）

   说起来有些神奇。于氏自迁入大水泊后数年，人丁兴旺，财运亨通，更加上出了几位大官，使得于氏成为远近闻名的望族。（在洪水澜居住期间，于氏人气也很旺盛：除于敬祖外，其孙于斌，元文登县典史，州收差库使。金末，充宣锐军副千户，授忠显校尉。元兴，素养安居，不复仕进，众服其高节；曾孙于质，字信叔，气宇轩昂，文学该洽，至元间充文登县典史，复迁牟平，五年任满还籍，充文登县盐酒税务都监；玄孙于良辅，质长子，字翼之，文登县吏，夙娴吏事，为吏三十余年，奉公愈谨。年老守闲，意泊如也；远孙于良弼，性情劲直，充胶莱海道丁壮百户；远孙于良佐，字仲卿，文词雄赡，学问优长，延祜中，任文登县儒学教谕，洪水澜于氏老茔碑为其书丹；于良用，文登县令名司，迁牟平；远孙于良嗣，，赋性温恭，识量宏远，读儒书，明吏事，乡人德之。）元末于氏开始在大水泊修建家庙，并将崮山后的于氏宗谱请来供于庙中，谱上供奉着斥山一世祖至后代世祖名讳。（道光25年修葺洪水澜茔兆，发现元泰定元年碑刻“于氏宗派图”，只追到一世祖于敬祖，再往上一片空白；于敬祖雁行16，只有14翁于澄祖名讳，余者14翁一片空白。那时的洪水澜老茔，尚有石坟完固者八，半摇落者十八，仅存石基者五十四，共计八十丘。须知，那时没有“四清”、“文革”之火，却有金元战乱之祸，历史留下的只有这些）每逢大年除夕，于氏家族众人包括外村分支都到大水泊家庙祭祖，大水泊自此成为于氏大本营，各地于氏都习惯称大水泊于氏。但是谈到起源时，遍布胶东的于氏绝大多数会说是“斥山”。所以在大水泊于氏支谱序文中出现这样的文字：“缅稽我租，图腾斥山。而崮山后，而洪水澜。至大水泊，是曰三迁……”

   后来大水泊于氏又有部分于氏族人外迁，他们没有忘记斥山是自己的“根”。北京通州（于辛庄）于氏祠堂的对联是：“东海宗址传燕冀，斥山家世壮宏图。”而乳山司马庄于氏则表明“系出赤山锦（绵）世泽，名传司马振家声。”

   现在从一些民间传说、史料、方志、谱牒的只言片语中，可以想见当年于氏在斥山曾经的经历，斥山这个胶东半岛的古村落也引起越来越多的学者去研究、探讨。

（原载2012年4月24日《大众日报·齐鲁人文》责任编辑岸青）

                                             2012年4月30日   乐晨   校勘·红色文字为校勘者所加讨论语

花岛于江

楼主，俺是文登泽库镇花岛村老于家的后人。家父1946年参军离家，现已是八旬开外的耄耋老人。家父告诉我，他记得他幼年时家庙门对子上书：“家居东海、系出斥山”。
始祖是在明洪武十三年（1380年）携四子徙居花岛村的。
楼主能不能告诉俺，咱花岛村与斥山于氏有什么渊源？盼告，谢谢！

于老五

花岛于江 发表于 2012-9-10 12:23
楼主，俺是文登泽库镇花岛村老于家的后人。家父1946年参军离家，现已是八旬开外的耄耋老人。家父告诉我，他 ...

现将威海于植元书法艺术联谊会会长  解乐晨老先生搜集的资料转帖于论坛——
                                                                  花岛于氏谱书第四次修订序言
谱书是记载一村或一姓氏人口繁衍，家世传代、兴衰、迁徙、变动的历史，同时也能透出一村的正与偏、强与弱。古人云：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。我们的祖先，就是以此为鉴：种德育才，不虚掷光阴。他们善教子女，重义讲孝，力农行商，勤而本真。有道是：人生在世，至亲莫过于爹娘。当我们走进先茔墓地，追念之心情难以表述，向碑堕泪，哀思不已。想来，修订谱书，继承先业，启迪后者，历精更始，就尤其重要了。
这次修订谱书同过去一样，分四本——即长支、二支、三支、四支各一本。始祖考妣，原家祠悬谱中间上顶有字云：花岛于氏合族始祖考之位；花岛于氏合族始祖妣之位。
花岛村党支部和村委，对这次修订谱书极为重视，执意修好、续好，让后世亦斯万年，通晓先祖乃至父母之世系名号。然而心有余而力不足，若干因经济困窘，未能有始有终全面地进行调查考证。
1990年，谱书修毕，后至2001年，长达11年之久未能接修。本岁老的领导班子多近六十春，在换届选举中，请示退位；新选的领导班子从未提及谱书一事，恐怕就此束之高搁了，以后不管待多少年代，若再有领导倡修谱书，应是有始有终，企将心劳少留后世。
1989年，有于氏后裔从美国归来查找世系，然而村中全无一字可考；继而时有从全国各地的于氏后代回村查找他们的祖系。因此原修谱书涂改很多，还有些未添进书中，也未曾加以整理。
现代年轻人不甚重视此作，当然也有些人缺乏这方面的知识，对祖父母甚至父母之名号都不清楚。当上一代人谢世，他们留给下一代人的产业、懿德，都是辛劳的结晶；为子女成龙、汗流浃背，不畏炎日酷暑、寒冬雪月，夜以继日地劳动；生活俭约，分文必攥等等，都是为后代幸福百年。这些令人追念的父母心，难道不应纪念么！
威海市文联编写的电视剧《大法官徐士林》，有我们村于氏登兰公作第二主人翁。因为他同乾隆名宦徐公士林一德，对上忠正不阿，对下亲民众同手足，廉洁奉公，不慕荣利，造福一方，世代传颂不绝，在当朝其正大光明可荣推第一。这大概就是领导联系诸多实例而修谱书的目的所在吧。
上溯到清同治或更远的年代，花岛于氏谱书早已修成。到光绪年间，村政开始集全村精勤之能人20余名，分赴东北诸省和本省、县、市，凡于氏徙居之处，都进行过调查考证，襄订谱牒，对其后代一一写进书中。这一历史期间，所修著的谱书较后来是最完整的了。
建国初，村政又开始考证世系，续修谱书。受村政委托，芝勳公主笔，亲赴东北各省作半年之久的调查考证。但这次所修的谱书，较上次琨清公所修的谱书，遗漏先人名号颇多，注明尤少。也许当时因历史背景所致，也可能受时间所限，仓促地完成了长支的谱书，而对二、三、四支的谱书，既未留下底稿，也不见正文，不知所因。
先人留给我们这一宝贵资料同财富一样，知古识今，使后世对他们所付出的心劳肃穆起敬。可惜在六十年代，悬谱及谱书一并焚于“四清”之火。
本次修订谱书，同样尊重史实。在进行的全过程中，对各支派以道德文明作主线，贯穿始末。凡旧谱稿有讹部分，都极为慎重地进行考证，若系两可之间者，不强志，只注明传闻或不详等字样；凡徙居外省和本省县、市或邻村的于氏后代，都未外出考证、襄订。所以，在异地他乡者，都无法写进书中。约略推之，在外人口占村现有人口不下五分之三。而村现有人口1680人中，有近40人，户口不在村里。凡与家中有信函往来，并通知儿孙名号者，均添入谱书，反之则无，年久无人补续，就失考了。正因如此，这次修订，凡生人一岁，都著入书中，以防年久变迁而间断、遗漏。
长支与二支的谱书，经考证认为较详尽而完整，这和当时社会背景有关。琨清公大约生于清同治年间，那时对“孝”特别重视，以孝治国，以孝兴家；“孝”对皇帝、父母是天经地义的。立修谱书，就体现了这个“孝”字，对国家、父母不忠不孝，还有什么资格为人！在光绪11年前后，琨清公所修的谱书仅留下长、二两支派，先人的名号少有脱漏；对三、四两支派，可能在待修中而公谢世，也不尽知。
在琨清公的零乱谱稿中，有些篇页记载着：孔格庄捐钱拾千，炉颜壹千，院前叁千，吕家疃贰千，黑阴叁千，卧龙肇知叁千五十文，钦清叁千五十文等。以上诸村均系于氏徙居他乡之后代损赠物，许是为修谱书而助。此外，四大支派也各有捐积，多用于本支祭祀和年节支付。会上出钱，均由村董择人保管收付，用于修谱书和庙宇之费。
先祖琴清、琨清二公修谱书，凡徙居异地的于氏后代，繁衍人口众多的村，也给代修。孔格庄等等村多是长、二支析出，有的人口占到全村人口百分之八十以上。谱书称，孔格庄为长支第二卷，但多有上下不接。由此可知，所以有好多村未代立谱书，是防谬误。
1989年，徙居荣成阴亮村的花岛于氏宗亲，刚过春节即来村祭拜碑墓。1999年春节，小葛家村树东公带领五位于氏宗亲来村祭拜碑墓。他们不忘故土祖根，是可敬慕的。
更远的年代且不言，就在四十年代前后，每逢年节，孔格庄、靳家店、阴亮、团岚埠等诸村的于氏后代，都回老家焚香，恭拜悬谱，以表示对始迁祖的虔诚敬意。
长支谱书，琨清公原修至17世奠勳、芝勳、本勳三公止。继芝勳公所修谱书，比旧谱稿（指琨清公所修谱稿——下同）脱漏先人名号近三分之一。而当时健在的诸公，谱书上也不全有。修至18世两公、十九世锡甲、锡廷两公，谱书上未载。因此长支谱书，这次修订是按琨清公的旧谱稿作依据的。也参考芝勳公所修谱稿作一对照，原来有些先人所配氏和葬所以及他们的子女书上未载，这次修订，都一并补上
二支谱书，在考证修订中，没有找到芝勳公遗下的谱稿，初按琨清公所修谱书作依据。有些人的功德未作点评的，树棉公以他所知和目睹，通过核查，也给作以补添。这样，就基于长支谱书并陈。
三支谱书在修订中，既找不到旧谱稿，又没有琨清、琴清、芝勳三公遗留下来一页片文。而是根据本支中的各小支派的悬谱，将先人名号敬录下来的。而无悬谱的支派，是通过调查考证著成。由燕清、璞清、棻青、义清、官清、守清、树春等诸公的通力合作，多次开会，依据神主上的名号忆出，互通互想，最终达到统一，准确不讹，才著成书。对不清楚或有异议的名号，则不强志，尤其诸公所配氏多记不清。从本支始祖到14世所漏先人名号多到五分之二，对过世诸公也未注葬所。
登兰公是花岛村的名人，志向高洁，功德无量，做大清官徐士林的幕僚，史称跟官，三支谱书有小传备述。登兰公墓碑记、墓志在南松陵园。村领导给公勒石述志，一是追念，二是益教后昆，学他爱国、爱民、敬父母，还是一个“孝”字。在此是应该提及的。
四支谱书在修订中，也是无书可依，经调查考证，先人名号知者甚少。幸有树永公家藏分支神主，又有仕清公配氏对支派、名号记知颇多。依此，与全村高龄者核考详实，才著成书。对所忆名号各持已意和有一字之差者，概未写入书中。所遗漏名号将近一半，而先人配氏寥知无几，葬所也未注处。
从长支、二支的谱稿中可以看出，长支诸公有文化，识字颇多，很有造诣，二支次之。凡著书立传，述撰碑文等，多来自长支之手。三、四两支派，识字人少，文化水平浅薄，至今“读书无用论”常在言吐中那么盛气凌人；举止言谈，常是众人的笑柄；更不知自己走的路，是步着人家的后尘，甚至不知左右；做起事来，不是弄巧成拙，就是让人啼笑皆非。
从五十年代到八十年代，间隔40年，连成公提倡重修谱书，得到众人积极支助，凡两年零四个月完成。在襄订谱牒的过程中，聘请八十高龄的树棉老师作指导。他不辞辛劳，朝夕忘食，协助调查，借此序言向享有威望的老师致以虔诚的敬意。书成后，在异省他乡的于氏宗亲时有回家添记子孙名号，也有把谱书带回去复印的。连成公在任村党支部书记近30年的历程中，除业绩外，又领导完成了谱书、村史、搬迁祖茔、建设新的于氏墓地陵园等工作，很合众意，这是应该提及的。
元朝中期，始祖从荣成斥山徙居此地，卜居花岛。那时茫无人烟，杂树野草，蓊郁山壑。迄今，将近700年。在这悠悠漫长的岁月里，我们的祖先，辟地方圆十余里，区画经营，其艰辛劳苦不述而知，那是为了养儿待老，积谷防饥，造福百世。年复一年，在这块土地上同大自然搏击，与虫霜旱涝抗争，以自力更生的勇气战胜了千百个春秋。然而历朝历代皇粮国税苛重，民不聊生，为生存计，逃荒东北（谱称赴辽），忍受悲欢离合。五十年代前，我们于氏赴东北诸省谋生，占当时全村人口五分之二还多。在这多变的苦难岁月里，不管走到那里，我们的先人始终守其本真，志怀霜雪，行不逾方，言不失正，为后代走出一条克勤克俭、诚实为人之路！人世沧桑到今天，我们后辈在党的领导下，过上了丰衣足食的生活，享受着太平盛世的自由。可是忆想起始祖先人，在那风雨飘摇的浊世，为子孙，力抗百魔，多少人未老而先衰，长眠九泉。今天，我们缅怀他们，追念他们，给他们敬一杯酒、焚一尊香，寄托我们的哀思，报以虔诚的悼念。而续修谱书，让后辈千秋万代永念，圆着先人的心愿，不正是我们应该做的么！

                                                                           十六世系树晏识于花岛         
                                                                         公元2004年夏历甲申十月

                                                                        依据于杭勳先生珍藏《花岛于氏谱书》转录
                                                                        2011年3月30日  解乐晨校勘





世守成规
花岛村中旧有三官殿，即文登县志所载花岛庙也。村之西南相去三华里，有于氏祖茔一处，初结茅屋三间，守茔者居之。后因庙置村中，不能肃静，共议迁于茔之左，而令守茔者亦兼守庙，隧以于家庵名云。及登籣公与登藻公又益修关帝殿于三官殿东，并有住持人以司焚香、晨昏锺鼓事，院宇规模已较胜于前矣。第以守庙亦仍守茔，茔产即为庙产，而茔域与庙宇或需整理，则规费无所出也。兹合族议定，将茔域庙基田亩，俱以丈尺量清，详注于册。除茔域草及田亩若干为守茔与守庙之资，其余田亩若干，着本族轮流经管，以备整理茔域与庙宇之费。每年于正月望后，必同众将账目算清，不许丝毫错漏。至守茔与庙以及董事者，善则留，不善则去。庶守茔域罔费修治庙宇亦常巍焕，而尊祖敬神两无憾矣。凡属局中者，其各宜知所勉焉。

                                                                       大清光绪十四年岁次戊子十二月吉日
                                                                                           花岛村于氏合族敬立

                                                                                  说    明
花岛村，现属文登市泽库镇，濒临黄海5华里。是一个于姓始建的较大村落。他们坚称：“我们是从斥山直接迁来的。家祠大门联语：家居东海，斥山世系。”族中还有传说，大水泊、司马庄和花岛村的始迁祖是弟兄三个。可惜老谱毁于“四清”之火，始迁祖及以下四世祖名号失考，族人只记得始迁祖墓碑上的“洪武十三年”五个字，这该是立碑时间；乾隆初年，已有旅居北京的侠义之商、六世祖于登兰，与一代名宦徐士林结为金兰之交；现在族中最小辈分是20世。据以上三点推断，花岛于氏迁入时间当在元朝中后期，距今近700春秋，长期只于氏一姓。1950年以后，有纳婿入赘、结妻带子者入住，才有慈、徐、侯三姓。1990年以后，贵州、安徽、河南及本省诸县、市来村打工、务农者颇多，其中时有着意落户者，于是又有了田、王、郑、刘、张、时、段、逄、崔、邢等异姓，每姓一、两户不等。全村现有456户、1140人，95%以上为于姓人家，存2004年续修《花岛于氏谱书》手抄本四卷。十分珍贵的是，世序赞文得以传承，计有六句三十言：“思秉登克维，有方凤肈清。树勳培锡泽，桂荣基镇瀛。模熙增铭法，相煇堂鑑澄。”许多迁徙他乡的花岛于氏后裔，可以此为脉络，顺利实现认祖连宗的梦想。徙居东北的个别支系有把“有方凤肇清”句讹为“有万凤肇清”者，亦属同宗。
                                                                           
                                                                   2011年3月30日夏历辛卯2月26日    解乐晨   

花岛于江

于老五 发表于 2012-9-11 07:46
现将威海于植元书法艺术联谊会会长  解乐晨老先生搜集的资料转帖于论坛——
                           ...

先生：
    在这里能够拜读您的转帖，甚慰！
    我是花岛村的第19世孙，是“锡”字辈的。您转帖的《花岛于氏谱书第四次修订序言》系本村曾祖讳树晏公编撰的《花岛于氏谱书》之序言，我2009年夏回山东省文登市花岛村从本村曾祖讳树晏公处看到，而且在曾祖讳树晏公处我还看到他老人家编著的《花岛村史》，先生转帖的《世守成规》就出自曾祖讳树晏公编修的《花岛村史》的附录《花岛村大事记》里。老先生讳解乐晨公是2011年4、5月间调查威海、文登、乳山等地于氏谱书、村史的情况去花岛村的搜集到的上述资料。
    2009年夏，我在花岛村名曰“南白沙”的茔地里拜谒了于氏始祖墓，墓碑建于清光绪十三年（1887年），墓碑上书：

      明洪武十三年由斥山徙居花岛
    于氏始祖之墓
     光绪十三年三月上澣花岛村合族敬立

    2007年起，每年夏天我都从安徽回花岛，每一次都聆听本村曾祖讳树晏公讲述相关内容。但是，说起花岛村与斥山的渊源（如花岛村始迁祖的名讳，为什么及怎么从斥山徙居花岛，以及与斥山于氏的辈分的接续等等），他老人家也说不清（老人今年已八旬）。
    花岛于氏谱书、村史已由曾祖讳树晏公编撰完成，徙居花岛后于氏的记载已无疑问。目前，花岛村还在进一步修订谱书等。在这里，我想知道的是咱这一支于氏在徙居花岛前，在斥山的相关情况，即我与《花岛于氏谱书》编撰者曾祖讳树晏公均不知道的一些情况，如花岛村始迁祖的名讳，为什么及怎么从斥山徙居花岛，以及与斥山于氏的辈分的接续等等。以便我将了解的这些情况禀告曾祖讳树晏公，添进谱书、村史中，以免若干年后花岛村的于氏更不知道与斥山于氏的渊源的情况了。

    恳请先生百忙中抽空不啬赐教，拜托了！谢谢！(*^__^*)

花岛于江

我的邮箱是609224394@qq.com，请咱家各位知道或了解花岛村于氏与斥山渊源的宗亲不啬赐教为盼！谢谢！

于复林

感觉谱中有遗漏，按照谱序中记载，洪武十三年自斥山徙花岛，洪武十三年是1380年，距今已经630多年了，而且花岛于氏人丁兴旺，传20代，也就是大部分人集中在第十六七世上，平均将近40年一代人，偏少了，一般是大家族中，辈分大的人才会平均到超过40年一代，一般辈分的人基本都是平均30左右一代，是不是中间有断代？

花岛于江

于复林 发表于 2012-9-12 14:42
感觉谱中有遗漏，按照谱序中记载，洪武十三年自斥山徙花岛，洪武十三年是1380年，距今已经630多年了，而且花 ...

       是不是中间有断代，我的确不敢妄言之！但是，“花岛于氏人丁兴旺”，我也一直隐隐约约感觉600余年传不足20代肯定是有问题的。
    花岛村始迁祖夫妇携四个儿子徙居花岛时，想必其四个儿子都已成年（很难想象一对夫妇带着四个未成年的孩子徙居一荒无人烟、豺狼猛兽出没的荒芜半岛地区的），这样看来，始迁祖及其四个儿子都应该是生于元朝中或后期的，我认为徙居花岛时，若始迁祖算一世的话，很可能其孙子辈的即花岛村的第三代人也应当是少年或者青年了，这样始迁祖老夫妇带着四个儿子、十多个孙子合计大概20余人，才有能力在一个荒无人烟、豺狼猛兽出没的荒芜半岛生存下来。
    由上所述，出生于花岛村的第一代人应当是从始迁祖算起的第四代人了，即花岛村的第四代人大概生于明洪武十三年——公元1380年前后。花岛村建村至今630年，过去没有什么晚婚晚育之说，结婚生育都比较早，若按平均20年、25年左右一代计算，至今应有31代、25代，即使按30年左右一代计算，也应该有21代了（但是在过去30年左右一代人实在是不可想象的）。
    若以于氏25年左右一代人，在花岛村生育25代计算，很显然，从始迁祖夫妇算起，至今至少应该有27代人了（这里姑且把二世来花岛时看做尚未生育），若按此宽泛计算的话，花岛村从始迁祖夫妇算起，至今应该有28代人，甚至29代、30代了。
    我（花岛村19世）2009年回花岛村时，在本村曾祖（花岛村16世）讳树晏公处看到他老人家编撰的《花岛于氏谱书》（2004年编修）记载的花岛村于氏后人传至20代，据说从花岛村离开的于氏后人里可能已有21代人了。
    所以，上述这些问题请咱老于家宗亲赐教！

花岛于江

    恳请咱家讳 老五公、讳 复林公等百忙中抽空不啬赐教！

于老五

花岛于江 发表于 2012-9-14 11:37
恳请咱家讳 老五公、讳 复林公等百忙中抽空不啬赐教！

晚辈不敢称  讳    更不敢班门弄斧

花岛于江

于老五 发表于 2012-9-14 13:55
晚辈不敢称  讳    更不敢班门弄斧

        先生不必推辞，再一次恳请咱家讳 老五公等百忙中抽空不啬赐教！拜托了！！
     在这里，俺先谢谢！！！(*^__^*)

于老五

花岛于江 发表于 2012-9-14 18:12
先生不必推辞，再一次恳请咱家讳 老五公等百忙中抽空不啬赐教！拜托了！！
     在这里，俺先谢 ...

惭愧的很！本人对花岛于氏资料知之甚少！前楼补贴的是解乐晨老先生的帖子，算是借花献佛...

花岛于江

于老五 发表于 2012-9-14 21:17
惭愧的很！本人对花岛于氏资料知之甚少！前楼补贴的是解乐晨老先生的帖子，算是借花献佛...

      解乐晨老先生我大概听说过，他是咱老于家女婿，住在威海，对咱老于家的事情颇有研究啊。

花岛于江

于老五 发表于 2012-9-14 21:17
惭愧的很！本人对花岛于氏资料知之甚少！前楼补贴的是解乐晨老先生的帖子，算是借花献佛...

        能不能把解老先生请到咱论坛来当嘉宾、顾问啊？热情期盼中！

于复林

讳，是不是死了的人是讳啊。。。。