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（文章出自金坛于氏七世孙：于湛。碑文乃江南四大才子之一的文征明晚年的书法） 《于契元先生祠堂记》 圣人，作为人，乃大地之间和顺之气凝积而成，是大地给予的，因而我们要祭天地；我们的形体，是父亲祖上给予的，因而我们要祭祖先；这些都是于情不能停止，于理不可废除之事。现在的人竭尽全力来经营自己，又竭尽全力来经营自己的子孙，因为子孙是我们留下的，难道不考虑我是从何而来的吗？恐怕也是我的祖先给予的？把广大的田宅留给子孙，而吝啬一个供奉祖先的地方，用丰盛的饮食隆重的婚嫁厚待子孙，而不重视丰厚的祭祀，就好比种树的人浇灌树叶而忘其树根，树木是不肯那个茂盛的，真令人遗憾！ 我家至乐善公府君以上，年代久远，家谱逸失，无从考证，乐善府君暨洮溪府君芳洲府君月潭府君渔隐府君，五世都居住在城西南的王母观，先中丞契元公才迁居到城内之沿河街。同族之人在故居住的有上千人，按谱牒，芳洲府君与二弟伯英三弟伯成的道德品行不分高下，都为乡里所敬重，曾伯祖碧潭公入国朝为郡别驾，虽然当时并不显赫，但是读诗书的好处一直影响着后世多少代。到契元公以其特殊的禀赋才能致力于理学，晚年著述《中说》，以发三才之蕴，佑启后学之功。我有幸为其后代，考中进士为官四十余年，认为仁孝之道充满宇宙包括萬物，不是那么容易终结的，报答根本，崇敬始祖，是首先要做的事。三代宗朝的制度自汉朝以来士大夫都未能实行，近代则在没有比修建祠堂更可行的事情了，于事拿出俸禄结余，在居所宅第的左边开拓土地建造祠堂。前门为祠堂，累砖为屋，以石为额。其上镌刻“于契元先生祠“。周围宫墙，高九尺广十六丈深二十五丈由祠门而入为方沼，四边砌上石头，两侧修了栏杆，中间架起了石梁，前后各以甃石为甬道，通到明神门。门为三楹，作为钟楼，右为碑亭。由明神门而入为平墀，也用石砌，通到明禋堂。明禋堂为五楹，父母一代各一龛，均背阴向阳，列神主于其中，亨案各附其前。堂后为轩。一楹塑契元公。芮太淑人像，隆重以示尊祀，契元公是始迁祖，文章道德，继往开来，乡人尚且祭祀他，子孙更应该百世祭祀。契元公之子孙死后可以进入祠堂，享受后代的祭祀。有造谣破坏信义恶逆败坏伦理优待外人而伤害同祖者。声讨其罪行而公开与之断绝，生不登祖谱，死不入祠堂，这也是契元公之道之教。祠堂左边为神厨二十间，放置祭祀祀享用具，池塘旁边为轩，各三楹。傍墀为庑各五楹。祭祀之日，子孙男女与供役之人在这里等候集合更衣。祠后为燕享堂五楹，祭祀完毕子孙在这里享祭余之物。每年清明祭于墓前，祖先和父母的忌日以及元宵端午重阳谷旦冬至除夕祭于祠堂。我作为嫡长子，入田一百亩，其他人各入田五十亩。其小区有田五十亩是静庵兄的遗产。岁收其租以供祭祀所需。子孙有登第禄士丰财拓产田产超过千亩者，则入田加倍；有孰本尚义，自愿多入者当然可以，力不济者不取；盈资不能入者，暂缓期限；资产有余儿吝啬不入者燕享之日，令祠祝对众公念颂碑文使其愧悟，最后仍不能醒悟者则斥之出门。如岁入有余，储存起来作为修祠的费用。族人有婚葬失期衣食不给的人，公议予以帮助。有嫡长子负责，除夕于燕富堂总计一年出纳之数，挑选不要很多薪水的人看守祠堂，早晚焚香酒扫，钱粮杂物钥匙都交给他管理。 七世孙湛记
嘉靖三十二年癸丑十月既望長洲文徴明書立石
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发表于 2016-5-12 15:37:00
发表于 2016-5-12 17:09:46
