释行均和《龙龛手鉴》

于振华

释行均

生卒年不详，辽代著名僧人，俗家姓于，字广济，祖籍青齐(今山东一带)，在燕晋为僧，详细经历因史料缺乏无从知道。生活于公元十世纪中后期（辽会同至统和年间）。曾在蔚州金河口寺(在今蔚县小五台山）出家。行均在五台山金河寺出家期间，花了五年左右的时间写成《龙龛手镜》。公元997年（辽统和十五年，宋太宗至道三年)，辽高僧、燕京悯忠寺智光为书作序。据释智光序称：行均“善于音韵，闲于字书”，其书“计二万六千四百三十余字，注一十六万三千一百七十余字，并注总一十八万九千六百一十余字”。据智光序文称，该书初版时，后附有《五音图式》，这可能是一种早期的等韵图。现有各种版本均不见此图，有人认为《四声等子》就是失传的《五音图式》，但根据不够充分。
人们有了这本书后，“无劳避席，坐奉师资，讵假担簦，立祛疑滞”，“犹手持于銮镜，形容斯鉴。妍丑是分”。书之命名，即取义于此。宋人重刻，因避米太祖的祖父赵敬嫌名讳，故将书名中的“镜”字改作“鉴”，于是该书又称《龙龛手鉴》。
僧人智光在《龙龛手镜》序中称其“派演青齐,云飞燕晋,善于音韵,闲于字书。睹‘香岩’之不精,寓‘金河’而载缉,九仞功绩,五变炎凉……”这就是我们知道的释行均的基本情况。据王绵厚先生考证,“香岩”是释行均编撰《龙龛手镜》参据的佛学字书。至于释行均所寓居的“金河”，显然指其住持的地方，查阅《辽史》，应是蔚州金河寺。据《辽史》记载:辽统和十年(992年)，圣宗“幸五台山金河寺饭僧”。圣宗巡幸的五台山,就是辽国西京道境内蔚州的小五台山，而不是宋国境内的五台山。从《辽史拾遗》所记看,蔚州金河寺应建于辽统和初年。辽圣宗、兴宗、道宗三代，正是崇尚佛学的隆盛时期。除圣宗统和年间“幸五台山金河寺饭僧”外,道宗咸雍九年(1073年)七月，又“幸金河寺”。而《龙龛手镜》成书的统和十五年(997年)，正值辽圣宗巡幸小五台山金河寺的五年以后，因此可以推测释行均编撰《龙龛手镜》，可能与兴宗第一次幸游小五台山金河寺有关。

《龙龛手鉴》

《龙龛手镜》是为僧俗研读佛经而编撰的一部字书，该书共收两万六千四百释行均三十余字，注十六万三干一百七十余字，连注总十八万九干六百一十余字。部首按乎上去入四声分为四类，每类一卷，各部所收字也以四声顺序排列。每字详列各种异体，分别注明正、俗、古、今、同、通、或作、变体，还附有少数籀文和古文。字后用反切或直音注音，并作简单的音义注释，对异读也加以说明，并详列出处。引例部分出自《说文》、《玉篇》、《释名诤、《方言》、《切韵》、《字林》、《字样》，多数出自《新藏》、引日藏》所收经论及各种佛经音义类书。
从材料来源看，《龙龛手镜》可以说是专门的佛学词典。但是该书收字的原则是只收有异体异训的字，还有新产生的俗字，音译造字。一些常用字不至造成辨读理解的困难，就不收。如金部不收“镜”字，人部不收“佛、伏、伐”诸字。“龙”“手”二字虽荣列部首，也照例不注音训。采用这种收字方法，就失去了字典详备的特点，只能算是一个手册。另一方面，佛教经书是当时最普及于民众的文字，此书也因而就有了普通字典的意义。它跟其他现存字书比较，最大特点是详于描述字的异体，注音和释义也偶有独到之处。
《佛光大辞典》称：（《龙龛手鉴》）收集大藏经中所用之文字二六四三○余字，加以注解，各字之下举出今古字形、反切、字义等，总为四卷，名龙龛手鉴。该书解说出色，为世所重。
《龙龛手鉴》是行均根据写本《佛藏音义》所编，此书因辨认文字上的错误受到清儒钱大昕、李慈铭、罗振玉等人的指责，但此书的错误恰与敦煌俗写文字的错误一致，行均正是根据当时流行的写本来编纂字书的，可以说是当时俗文字的总汇，因而也成为今天用来校读敦煌写卷的工具书。
《龙龛手镜》的辽代原刻本已佚失。传世最早的当属沈括《梦溪笔谈》所录的宋刻本，北宋“熙宁中，有人自虏中得之，入傅钦之家，蒲传正帅浙西，取以镂板”。宋刻本的《龙龛手镜》，因避讳宋太祖赵匡胤祖父“翼祖”赵敬的“敬”字，而改刻为《龙龛手鉴》。这部书不仅传入中原，而且早在当时已传入朝鲜半岛。这也是当时辽与王氏高丽等国文化交流的又一佐证。

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