山東高密之琐话

于老五

老五兄啊!
我還有姑叔在山東
我不希望對他們造成困擾
台灣雖然號稱是華人世界最自由民主的社會
但
只是號稱
像我們這種年紀超過四十
從小時被稱 "外省豬"長大的人而言
對某些事是很敏感的
誰敢保證社會是一 ...
于駿傑 发表于 2009-7-30 19:57

深有同感...你我都年已四十不惑了...是都得为以后多想想...

于瀚晨

11# 于駿傑
   的确有御赐斋名之说，但是御赐“自省斋”的确有贬义。。皇帝所赐“自省”往往是要求臣下做出自己对自己行为的反省。本家是台湾哪里的，我这族里，有几个太爷爷当年去了台湾。

于駿傑

97# 于瀚晨

在魯東于姓的老本家於
于七事件之後逃到我在88樓所提之處
僅此而已
至於有何證據
只是聽說而已
瀚晨宗親也可以謅一段
我沒意見

于駿傑

93# 于老五

老五宗親著實厲害
能猜到咱于家與東南沿海媽祖婆的關係
因為故事要從 元 說起
所以故事很長 容小弟分期分段說明
而
首先必須先強調 , 這段故事不是為了給咱于家臉上貼金
因為從清末之後 , 咱于家沒有辦法也沒有能力執行五百年來的承諾
所以不知道 "老奶奶" 是否還會到咱于家來探訪
不過我相信 "老奶奶" 的故事會在咱于家流傳下去
以下的故事歡迎歷史學者研究
畢竟歷史終歸還是要還給歷史
場景一
奶奶:小孩子要把衣服穿好鞋子穿好.... , 這樣子老奶奶來的時候看到才會喜歡
小孫子:奶奶 , 您已經是奶奶了 , 怎麼還有老奶奶?
奶奶:有啊!還有比奶奶的奶奶更老的老奶奶啊!
小孫子 :那老奶奶長甚麼模樣?住在哪裡?....
奶奶:你要看她的話 , 要到娘娘廟 , 就在海邊

小弟在此向有老奶奶傳說的宗親提一個問題
各為宗親就可知道于家的老奶奶不是親的
各位在家祠或祖宗牌位旁有看到過老奶奶的牌位嗎?
若老奶奶是親的 , 那麼應該是列在列祖列宗的牌位內
怎會另外還要提到于家有位 "老奶奶" 呢?

因為故事太長要從 元 開始說起
所以容小弟分段從當時的歷史與文化說起
今天暫且說明至此

于駿傑

在東南沿海的這些省份有一些習俗
不知道北方人是否也有相同或類似的習俗
在我小的時候
有許多同學被附近的壇或寺內的神明認養為乾兒子(女)或義子
大部分被神明認作乾兒子的小孩是因為身體不好或有疾病等...因素
由父母捐香油錢請神明保佑小孩健康長大
至於認作義子的小孩在城市比較少見
一般是在鄉下 , 以廟宇為中心
一些青少年或青年練習一些陣頭
例如宋江陣等...用以抵抗盜匪入侵或維護地方治安等工作


而這些保衛鄉里的年輕人就被神明納為義子
受到神明的保護

于駿傑

明朝東南沿海海盜猖獗
明朝政府無心整治放任海盜肆虐
這時出了一位打海盜的英雄---戚繼光
戚繼光率領了一支 "軍隊"來到東南沿海打海盜
這一段歷史有許多耐人尋味的蛛絲馬跡可以說明
在山東的于家與東南沿海的船家及商家有密切的關係
戚繼光所率領的 "軍隊"並不是真正的政府軍隊
而是自山東召來的 "義"軍
而這些義軍的糧餉.武器及安家等事宜
均非明朝政府出資 , 而是由山東民間人士出資
由此可知
山東于家對東南沿海的船家及商家的承諾是義無反顧的
所以姓于的在東南沿海地區名聲還是不錯的
像台灣有些藝人取藝名改姓于的也大有人在
就是因為"于"這個字音好聽 , 且形象好的緣故
所以各位宗親必須知道
戚繼光帶領山東子弟到東南沿海打海盜
與咱于家的關係
如果各位認為這段故事過於牽強
那麼各位可以查查于七與戚繼光的關係
另外
于七以甚麼武力抗清?
要用義軍抗清?
抱歉!!義軍是以"義"字 , 方能師出有名
所以于七抗清的軍力是分裂後的義軍
而抗清失敗後 , 咱于家老本家本來在西南部有一避難之處
但是鄭成功守在台灣 , 姓于的過不了台灣海峽
所以只好往遼東半島臨時避難
之後好像又回山東半島但是沒有回到膠洲地區
註:鄭成功之父鄭之龍是海盜 , 台灣的媽祖廟是民間帶來的 , 與鄭成功無關

于駿傑

萬杻于氏在咱于氏族史中
是有明確記載的
有一個很有趣的問題就出現了
異族為何要擄走姓于的?
我想李煜(李後主)可能就非常清楚
因為異族要 "貢"
在古代的社會是屬封建制度
社會階級的區分非常明顯
于氏族人被擄走即是明確的顯示
于姓在古代是屬貴族階級
於是 宋 在南遷避戰亂時于氏是
首先遷走躲避戰亂的貴族之一
而庶民百姓沒有遷移的條件
只有等通知(石獅眼上塗紅漆)自力救濟的面對水患
有一句話從小就一直聽到父親常掛在嘴邊
"江西老表"
不知有沒有宗親聽長輩聽過
意思就是咱們于家有親戚在江西

無獨有偶在台灣也有一句俗語"一表三千里"
原本的意思是說在東南延海的居民
有居住在很遠的親戚
但是由於表與婊同音
現在這句話若不當使用就有一點罵人的意思
不過很少聽到有人用這句話罵人
這句話卻常在有人無意間發現有血緣關係的親戚時
會聽到"一表三千里"這句話
于氏有南遷(最起碼我們這支有南遷)
但我門也是相對於其它姓氏
最早回華北地區的族群
咱家先人是乘船回華北地區
有船(海船)表示有點財富
而有些南遷的貴族選擇留在南方
北方的于家就成為南方這些
商家及船家在北方可以信賴與依靠的家族
相對的對北方于家而言
也帶來了商機與財富
而
這種互動的關係也將南北文化
的差異融合在一起
北方人重承諾 , 南方人搏感情
於是南方人到北方船運買賣
于氏族人在北方接濟協助
而一些急難救濟或事故處理于氏族人皆負責安排
在青島在天津于氏族人認媽祖婆為義母
建娘娘廟 , 承諾照顧南方來的商賈及船家
而南方來的人第一個認的就是媽祖婆(娘娘廟)
因為南方人知道媽祖婆在北方認了一個姓于的義子
而這義子就是於元朝時北上參與膠萊兩河挖通及槽運的老本家
所以從元到明到清朝中期
華北與東南方的貿易幾乎全被于氏家族壟斷
於是枝開葉茂 , 于氏族人於元朝中期人丁開始興旺起來

于复林

萬杻于氏在咱于氏族史中
是有明確記載的
有一個很有趣的問題就出現了
異族為何要擄走姓于的?
我想李煜(李後主)可能就非常清楚
因為異族要 "貢"
在古代的社會是屬封建制度
社會階級的區分非常明顯
于氏族人被 ...
于駿傑 发表于 2009-10-13 05:51 PM

據《北朝胡姓考》記載，萬忸于氏，起源於萬扭于山，並非中原于氏，其中是否混雜有中原于氏，待考。。。

于駿傑

我覺得這沒甚麼好奇怪的
因為 "姓" "氏" 這兩個字本來就是由母系社會及父系社會所區分
只是父系社會的族群在資源爭奪上較佔優勢
所以父系的姓氏流傳下來
例如淳于這個姓若非稱為淳于而是稱為于淳
則他們改從父姓姓淳 , 這是天經地義的事(以我們目前的觀點而言)
若淳于要改從父姓而改為姓于 , 我們也不能說甚麼
事實上在討論這個問題時又發現一個有趣的問題
咱家 "于" 這個姓似乎是一個非常非常古老的姓
應該是在文字發明前某族群的一個圖騰 , 之後轉成姓氏
而非在文字發明後所創造出的一個姓氏
所以"萬忸于" 及"淳于" 所代表的意義就是
當中原族群還是母系社會時 "于" 氏就存在

于駿傑

漢族造字最早的紀錄是 "六書"
以下摘錄自"維基百科"對 六書 的說明
以探討咱 "于" 字的形成原因

六書，漢文成字之法也。
語出周禮，曰：保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數。
至有漢，許慎著說文解字，曰：周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，上、下是也。
二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。
三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。
四曰會意：會意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。
五曰轉注：轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。
六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。
慎有釋義，排列則用班固。

故六書曰象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

六書固非造字之本，乃漢人見字有千餘，理成六種，以便析義。
依所始用序，則象形、指事、假借、形聲、會意、轉注。

六書之義
象形  [纂]慎曰：
象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。故象形字，當象物之形。除日月，有魚、馬、鹿、刀之字，俱象物之形。

指事  [纂]慎曰：
指事者，視而可識，察而可見，上、下是也。
象形唯象實物，不可象抽象事，故有指事，或以象形加注標點、或以非字而成有字。
前者有刃、天；後者有上、下。

假借  [纂]慎曰：
假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。
夫象形指事不足以用，不可以別門類，故取同音象形指事之字以表不可象形指事之事。
至形聲泛用，有加形符者，原字遂成聲符，還原原義。如里、亶成鯉、鱣。
又有假借義常用，原義已失，另造新字以置其原義。如自本義鼻，借以指本人，另造形聲之鼻以置本義。

假借之濫用，致先秦之書不以誤字為恥，多有難識者。今簡化字亦有假借之法，誤事日趨，應以為慎。

形聲  [纂]慎曰：
形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。形聲乃補假借易誤之不足。
以原假借為聲符，加注形符以正義。如女、工、可、各、胃諸水，加注形符水，成汝、江、河、洛、渭。
人見其從水，則可識之皆諸水也。亦有象形加注聲符表音者，如艸之加早，成草字。

會意  [纂]慎曰：
會意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。見有形聲，開複體字之先，故姑以二字合一，以會其意、知其字。
武者，從止、從戈，止，趾也。以趾當戈，可以稱武。葬者，從死、從茻，茻，多草也。葬以死人埋草野之地，故曰葬。

轉注  [纂]慎曰：
轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。此條今人所不解。蓋諸夏方千里，東西南北語音殊異，一義有多字，用於異域也。

摘自"維基百科"

以上是漢文字被創造的基礎架構
但是 "于" 這個字顯然不屬六項成字法所造之字
故
推估 "于" 這個字應該是由符號直接轉變成文字應該屬象形文字的一種
而 "于" 這字古代發音與今日 "吾" 發音同

于炳林

很长见识，考证很充分；我家也说在民国时候有做船运生意的长辈，从大连运面粉到天津；在半路发现天津解放了，就运到台湾去了，以一船面粉做资本做生意；在1986（民国97年）年前后回来，据家里人讲他儿子当时是台湾军队的营长，在大连庄河的祖屋都在，是几进的石头房子，被分给外姓在住；还有一位是庄河的国民政府县长，也一起逃去台湾。

于駿傑

炳林宗親您好
1.年份好像寫錯了, 可能是1997(民國86年)
2.聽說當年因為 "藍"的軍隊拉了山東的子弟往北打 , 山東人很剽悍一路就打到東北
結果在東北遇到老鄉 , 一夕之間 "藍"的全變成 "紅" 的 , 所以有很多人更本就措手不及
一股腦的想著逃避戰禍去了
3.您說的營長我好像聽說過 , 後來好像成了海軍司令 , 叫于○鳳還是于鳳○ , 有鳳這個音
但不知是不是這個字 , 現葬於台灣高雄澄清湖附近的墓園

于炳林

駿傑宗親您好：
是年份写错了，应该是民国75年吧；海军司令我就不知道了，您继续讲；我很喜欢听！

于駿傑

謝謝炳林宗親!!

不經意的在台灣南部偏僻鄉下的一個小村落
發現他們當地的廟宇在作 "醮"
從小我雖然吃過很多 "做醮" 的流水席(免費的!!)
但是仍然不知道 "做醮" 是甚麼意思
相片中是當地一些住戶在家門口搭起的臨時建築
覺得蠻具特色的
所以隨手拿起手機在車上拍下
拍的不好還請各位宗親見諒




在社會進化的過程中
宗教信仰已經逐漸由文化及歷史所取代
現今由於科技的發展及電腦網路的普及
年輕的朋友對宗教信仰意識淡薄
但是當宗教信仰以文化的型態表現出來時
年輕人參與的意願隨之提高
我在前文中曾經概略說明了一下
台灣媽祖繞境的盛況
要身在其中才能瞭解
形成這種盛況的起因已經不是 "宗教信仰"
而是由 "文化認同"所形成
所以
在台灣的政府意識到這些地方文化的問題
所以隨著地方宗教性活動
配合將 "做醮" 轉型成為 "文化醮"
如相片所述


這種現象顯示了台灣社會進化的過程中
台灣的政府已經發現人們越來越重視文化與傳承
如同各位會來此網站的宗親般
顯現出對文化與傳承的重視

于駿傑

101# 于炳林
由於咱于家因 "水" 而發
而 炳林宗親說在大連庄河的祖屋目前還在
若有機會或有住在大連庄河附近的宗親
有空時可以去祖屋了解一下
在建築物內二進廳的中庭應該還殘留有養金魚魚缸的痕跡
若年代過於久遠或有改建過看不到當年殘留的養魚痕跡
可以看一下地板是不是有洞或被填補過的洞
因為在地下埋有幾個大水缸

當年西大門被拆時是掘地三尺的全被拆掉
這些拆屋的鄉親以為西大門埋有寶藏
結果只挖到幾個大水缸
而這幾個大水缸主要的目的是為防止魚缸內的水於冬天結冰用的

原來咱于家真的有寶貝
那就是 "水"

在台灣有人常說 "遇水則發" 不知北方的宗親是否聽過
而咱于家族人真的與水有特殊的關係
也許今年過年前買幾條金魚回家養(買可愛的金魚就好不建議買凶狠的魚種)
來年給個好兆頭

至於大水泊的本家
及于氏族人特殊的文化傳承
還有
咱家于氏族人要如何同先人般
取得閩粵等東南沿海民眾的信任與支持
以利我族人於這波中國飛躍發展時期取的最大利益及建立百年基業
均有賴咱家族人的團結合作才有成功的可能
後續小弟會陸續向各位宗親報告