乳山司马庄祖坟莹地（上朱车村西）

于宝祥

2 H6 o) \0 o  c5 P大家一直疑惑为什么，司马庄为什么没有司马的坟，以及前俩代人的莹地去向，最近在查找我族的家谱及迁出山东前的具体居住地时，查阅了大量的县志和史志，在一本牟平县地名志中，发现了记载。这也是我去磨山查访时候，于麟昌老人所讲述的，建国前司马庄一直有人来祭奠的地方，“司马坟”。从前的人很讲究风水宝地，死后要吧自己埋在能保佑后代的地方，所以这些人不吧自己埋在自己庄的地盘上是常见的，而去选一个“风水宝地”。一般都是秘密，怕别人去蓄意破坏。而上朱车的于姓也是明朝从司马庄迁徙去的，很可能是为了看守坟茔而迁去的。只是这些很多人都不知道。。。。。。。

于耀臣

你在哪里找到了,很实用

于宝祥

回耀臣兄，我现在没事情就是去图书馆，寻些方志，史志的书来看，从中发现线索。如果图书馆查找不到了，再去各档案局去查找，不过需要县处级以上证明，你开个给我，我去各市档案馆查找，七甲八社。。。。。。

于复林

呵呵，，不太可能

于宝祥

昨天去司马庄，回来的路上，路过上朱车顺便去了一趟。上朱车已无司马庄后人，现在的于姓是从大水泊搬去的，中朱车的于姓是从磨山搬去的。

于复林

你昨天又去司马庄干啥了啊。。。。。

于宝祥

2 \# m' R% N$ W! Z% F2 c' @: n# B上朱车的村碑后面写的和县志上一样，于仲保公来祭奠的是磨子坟
. P( n+ g2 a- q，也许最后他也坐进了砖砌的坟里，等人送饭。现在坟地的地方已经变成了果园。
& Z5 c  o1 p0 [5 P5 e. o; }" F  {& k而村东的坟地原本有倆颗3人都抱不过来的松树，还有一棵小的。后来修水库的时候给砍伐了。坟地也被平了。据于国强回忆，他小时候看见过司马于家最后一个守坟人，如今村中已无司马庄于姓后人。他们是大水泊搬迁来的。
1 s& s: y5 x. j3 S2 G照片上的菜地和那几个房子的地方，当初是司马庄于姓的坟地，老大的地方啊。。。。。。

于宝祥

就是这片在河边的莹地，历代发洪水的时候从来不曾被淹没过，水都是绕着走，让人称奇啊。。。。。。。

于正辉

:)

于宝祥

文革之前的烟台地区，“模子坟”、或称之为“磨坟”是随处可见的。而与”模子坟“相关的“六十换甲子”故事，至今仍在一些农村广为流传。
　　　“模子坟”故事的梗概大意是：不知起始于那朝那代的朝庭法律规定，大凡年过六十的老人，不论是男是女，都要被其子女活着置身于底圆顶尖的“模子坟”之中。模子坟朝阳方向留有一个方孔，专用于子女为老人送水递饭而设置。具有孝心的子女，通常可为老人送饭三个月，三个月后就不管老人是因饥而死，或者因病而亡，一切尽由天命。不孝子女，通常只一个月内为老人送水递饭，比及孝子，整整缩水两个月的履职。
. |6 y0 I! W" |: \& L! F' R7 K3 ]% U5 t    引起朝庭修改“六十换甲子”这一法律规定的，又与传说中的“五鼠闹东京＂的故事密切相关．大概是在北宋年间，有五只老鼠得道修成人形正果，混迹于朝庭高堂之中，专事蛊惑皇上、迫害忠良、祸害老百姓之能事。大理寺包拯看在眼里急在心里，却又对＂五鼠＂无计可施．一位年近六旬、即将步于“模子坟”的不知名大臣，看透了“五鼠”的本来面貌，主动求见包拯，献上一条“捕鼠”的锦襄妙计。他建议包拯寻养一只名贵五花名猫，每日用精美食物喂养，待到花猫长到体重八斤重以上，秘密怀揣花猫早朝，乘“五鼠”不备时候，可一举擒获“五鼠”，永灭老鼠之害。
　　包拯依照无名老臣之计而行，果然寻得一只特种名贵花猫养在家中，当花猫体重达到七斤多的时候，包拯再也不能容忍“五鼠”日益猖獗的祸害，于一日皇帝早朝时候，过早地怀揣花猫秘密上朝，乘“五鼠”毫无防备之时，突然将猫从怀中置于朝堂之上。“五鼠”见猫之后，吓得顿时肝胆俱破，倾刻间原形毕露。五花猫看见老鼠后也瞬间猫威大发，一瞬间就分别用四只爪子按住四只老鼠，用嘴巴咬住了第五只老鼠。五只老鼠不甘就缚而拼命挣扎，结果有四只老鼠毙命在五花猫的爪下或者嘴下，只有一只老鼠最终挣脱了五花猫的一只前爪落荒而逃，从而保住了老鼠的族种延续至今。事后，无名老臣指出所以让一只老鼠逃了，是因为五花猫没有长到足八斤的体重，最终因为一只前爪力量的不足，而没有毕其功于一役。
　　由于包拯灭鼠有功，皇帝欲大加封赏包拯。包拯不敢贪此功为已有，遂一五一十地汇报无名老臣献计献策的来龙去脉过程，并以六十岁以上人见多识广、经验丰富为题，借机建议皇帝取消“六十甲子”葬“模子坟”的法律。皇帝采纳了包拯的建议，从此，天下便取消了此种“模子玟”有不良习俗。
　　“模子坟”的确是一种历史现象。但这一现象的本来面貌，可能要留待考古学家去解开真实的迷底所在，老翁这里介绍的，依然是道听途说而已。
都说这个传说是真的，因为在牟平区、开发区和蓬莱市，至今仍能找到这样暴露在外的“模子坟”：用砖石垒砌而成，墓壁由底渐渐向上收小，做成一个圆圆的穹隆顶，样子有点像旧时代盛油的篓子，而且多形体很小，不过一米见方，仿佛是农家院里的鸡窝。当然，这个传说也伴随着一大疑点：地方史志、史书均无相关记载，而且，我国自古以来便有“尊老爱幼”的传统，“六十换甲子”能是真的吗？　　2002年，开发区岗嵛村北，发现约1万多平方米的墓区，暴露出的墓葬大多是砖室墓，方底圆顶，面积很小。市博物院的专家马上联想到了传说中的“六十换甲子”，十分珍惜这似乎能够揭开谜底的机会，先后3次深入墓群研究，并清理砖室墓及少量石室墓等60余座。此后，随着2003年对蓬莱市南吴家墓群、2005年对莱山区王杆墩村北、陈家村西都墓葬的发掘，“模子坟”的考古资料逐渐充实和丰富。
这些“模子坟”，不论是砖砌墓、砖石混砌墓还是石砌墓，均有一个突出的特点：浅浅的埋在地下，形状则全部是仿照地面房屋，墓壁分八边形和四边形，内壁砌有仿制的斗拱、门窗、桌椅、灯台等，俨然一派居室模样；同时，有些砖室墓排列较为紧密有序，方向一致，结构、葬俗、随葬品等均无明显的差异，推测应属于一个家族墓地。在研究中发现，墓室内用砖做成的棺床上，都是集中堆放人骨，一般有2至4个人骨架，叠放得很整齐，然后再在骨架放上人头颅骨，而头骨数量多为两个，偶尔也会有1个或3个。于是，一个颠覆千百年传说的推断产生了：尸骨的形态并非是人死时的自然之形，而是一种迁葬的形式，即二次葬！也就是说，“六十换甲子”的传说并非事实。
　在这个推断的基础上，专家们又找到了更多的历史依据：从多数墓中的随葬瓷器判断，墓葬均属于元明时期，所收集到的塔式墓的题记，甚至有“皇庆元年”（元代，1312年。威海市博物馆藏）、“大元至正”（元代，1341年。蓬莱市龙口店出土）、“洪武十一年”（明代，1378年，牟平区北头村出土）、“成化二十二年”（明代，1465年。荣成市石棚闫家出土）等精确的年份，可知这种墓葬主要流行于元、明时期。回归历史，宋元时期，作为少数民族的契丹人、女真人、蒙古人等不断南下，数度入主中原，政治制度、风俗习惯都极大地影响了汉人。显然，并非是汉人传统的“迁葬”的风俗，与这一特殊的历史背景息息相关。揭开了“模子坟”的秘密，记者不禁会问：空穴无来风，为何会有“六十换甲子”的说法呢？闫勇解释说，印度的佛经《弃老国缘》有类似记载，说古代印度有一个弃老国，老人者，皆远驱弃，但胶东半岛的“六十换甲子”传说是否是来自佛经，却不得而知了。

于维立

楼主是图文并茂！费神了！赞一个

于复林

上述所说情况是秦代的事，老人到了六十岁就要送到山上，到汉代就没有了。。。。。。。

于耀臣

好吧！我给你开我大庆石化公司介绍信(局级单位)好不好使,请回信息电话13836887788