山东省威海市汪疃镇于家英《于氏族谱》于姓的天空

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山东省威海市汪疃镇于家英《于氏族谱》

2020-6-29 16:54

原作者: 于振华收藏分享邀请

于家英村位于威海市汪疃镇政府驻地东北5公里处，米山水库上游东支流西岸，根据记载元朝时牟平午台南岗杨氏来山丘前立村，因山上生长很多甘棠树（甘棠俗称杜梨），故名梨树埠。明朝永乐年间，今乳山司马庄于氏入籍军 ...

于家英村位于威海市汪疃镇政府驻地东北5公里处，米山水库上游东支流西岸，根据记载元朝时牟平午台南岗杨氏来山丘前立村，因山上生长很多甘棠树（甘棠俗称杜梨），故名梨树埠。明朝永乐年间，今乳山司马庄于氏入籍军户来此居住，因为军编称为营，就以姓氏命名为于家营，后来演写于家英，清朝时期两村并治，称于家英村至今。

以下内容节选自于家英《于氏族谱》。该族谱根据家谱世系中的“国朝顺治十八年”文字可以确定为清朝所修，前有旧谱。
1、于氏族谱序
粤自邘、晋、应、韩为武之穆，嗣后以国为氏，省邑为于者，绵绵焉不一其地，若西汉廷尉之贵盛，东海斥山之蕃延，皆苗裔也，数十百年之久矣。有宋南渡时，倭寇东海，自斥山迁居海邑，兵燹之余，散亡无稽者不知凡几，族谱之详略已难言之。
迨明末耀江公、耀湖公、耀海公昆弟三人又迁居文邑之辛汪都即于家营，殁后葬于封赠山阳，有康熙戊午初年墓志焉。窃念三公而上若长公、节公、朝阳公、松公仅四世可考，而前代无闻，下有成得公、成都公又世系并亡，而断碣无存。惟耀江公之嗣成举公者，此吾一门三支之共祖。
谱有序，墓有兆也，他若五脉顶之北麓亦有于氏祖茔二墓在焉，春秋祭扫莫可详，核其概从阙如而不敢妄为附会者，亦窃取夏五郭公之遗意耳，夫尊祖故敬宗，敬宗故收族，祖宗日散而无纪，有一本而视若途人者乎！
前有堂叔布彭公太学生慨然念吾于氏谱序甚略，长公以上漫无所考，每欲亲到海邑，藉彼家谱上溯源本，以续前谱所未逮，阙者补焉，疑者存焉，散处远方者亲诣其家而详察焉，行将彚成一编以颁诸子姓，庶源远而末益分者之犹可由分以得合也。奈时命不偶而奄忽以没，呜呼！公之志未就，公之目不瞑矣乎！
兹者，诸父昆弟议欲踵其旧而纂修之，可见孝弟之根于性生无古今也。但谱之序仍不能纪远，亦只因所叙者而再叙之云耳。假余由元及明而远有所稽，孰昭孰穆而近有可详，上慰祖宗在天之灵，下绵子孙无疆之绪，炳炳煌煌，昭晰无疑，此虽事之所不敢知，而实余小子之所切望也夫。安有赴海邑叙宗支者，历溯先代而问之。
2、族谱后续
谱牒有当详者，亦有当慎、当略者。余始见人之为谱，窃疑之，谓编辑易实，胡为过严及编考。缙绅先生与夫芸攻苦之家，乃知所以名谱者，原无庸一字假借，如其假借若何无谱，故必辨真赝，赝者不载其名，家礼曰：恐乱宗也，必除之者。秽行不载其名，宝要曰：恐蔑先人也。宜谨称美，先儒曰：有本其礼德而不称者谓之蔽，无其德而妄称者谓之诬，诬与蔽君子弗由也。其生者之美不书，未易簧论未定也。幸族无污先灵者，即细行补，矜矜而盖于晚节，尤君子之所深嘉而乐与也，不然则宁简无诬，初何敢有一字之假借，不足以传信也，夫先祖讳必书于某某以上，何也？谱原一见显然如日月之经天，支派釐然如江河之亘地，无非法古也；长殇未娶与已娶无后者不书，关宗祀也，或遗训后之书，曷弗各成一帙？余曰各成一帙，一传再传必至于克嫫，母线缕为野店窗纱，不可复在，惟寿于谱内，俾后之人家秉如椽，明若朝晖，不啻祖考复生，敬聆懿训。谱之体应尔也要之，谱牒之详略与训戒之谆复固，无非天经地义之不容己者，稍自己焉？何以置身于天高地厚之中，优游于前古后今之际，而坐视夫彝伦攸斁也；后之贤者亦同任，夫惇庸勤惩之责而共谅余心之难已。司徒修六礼，冠、婚、丧、祭、乡、相见，以节民性；明七教，父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客，以兴民德；齐八政，饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制，以防淫，一道德以同俗。
先祖有祠，所以使世世子孙知始返本尊祖敬宗也，而欲伸孝敬之心，当先明礼教之重。我于氏自隶文邑以来历有年，所以瞻庙貌之维新，仰承先德；念家法之宜凛，端在后昆。爰同族人共议成式，庶几以妥以侑，有以荐百世之馨香；必敬必诚，以存一家之防范云尔。谨将修例开列于左：
1、主祭：夫大宗小宗，长子主祭者礼也，我家族繁人众，散居已久，欲行宗子主祭之礼势有不能，宜立公所，迭主供奉，主供奉者即主灌献，既免临时推让，亦足远苾芬之情也。
2、与祭：小宗则兄弟偕来，大宗祭则合族皆至者礼也。今议每岁除夕及夜半各听信号，尊卑咸集，则一时之跄济，共识一门之雍睦也。
3、行礼：礼主人北面阼阶下，主人有诸父诸兄，则特立于主人之右，其次则群在东阶之东，列左右两行，而以前后为序弟，族姓蕃衍难以序立就班，一特并列。今议主祭者先行礼，诸族皆肃立门外，勿得越次搀入，待祝告既毕，然后以行辈之尊卑为行礼之先后，则世次昭然，似不失序昭穆之遗意也。
4、别亲疏：于各祭其先之后，诸旁祖主前肃行奠祭，所以睦九族敦一本也。今议先祠礼毕即各归家行礼，礼毕皆至七世、八世伯（叔）祖父主前行礼，再由本支依序祗拜，然后于素相往来之家，各行贺节之礼，则等杀，既明斯思谊日笃也。
5、肃宾客：礼有贺节之仪，正朔其首重也。凡我亲邻诸我先祠展拜者情至渥，礼宜肃焉，非恪恭将事慢人也，抑抑亵祖也。今议设祭馔之家，朝夕恭候于缩酒炷香，而外宾出入则有送迎，宾跪拜则有陪奉。以元旦始，以三日止，则所以名礼节者在此，即所以昭敬慎者在此也。
6、训子弟礼：有犯长之戒，则仁让之风不可不讲，然其教虽由父兄，而其责亦在宗族，倘族中有不亲不逊，俱各优游姑息，以酿成嚣漓之习，收族之谓何？敬宗之谓何？今后遇蔑弃礼法而凌侮亲长者，议共执送祠堂，临以祖宗之灵，教以孝弟之义，其亲属不得以宗纵奸，其侪辈不得以党恶，庶共笃一本之情，自有以致一门之庆也，条规既成，爰纠合族人而申之，曰维我。

3、前六代世系节录
①一世
长，素称望族，系出驷马之门，共推远，人声馨馥，五枝之柱。配王氏，生一子：节。
②二世
节，配孙氏，生一子：朝阳。
③三世
朝阳，配王氏，生一子：松。
④四世
松，配雷氏，生三子：耀江、耀湖、耀海。
以上四世坟墓无考。
⑤五世
耀江，公明人也，清介自守，义勇知名，国朝顺治十八年，常和尚、张振冈等寇文登，纵其贼党放火焚掠，人多惊惶，管山都孙某不堪其扰，因求武艺精通者数人，以备不虞。公奋然以往，至今碑文尚有“不侮鳏寡，不畏强御”二隐语，可辨焉。配刘氏，生子：成举。
耀海：生子：成都。
耀湖：生子：成得。
⑥六世
成举：生子三：允、元、兴。